劉師知

劉師知

沛國相人也。家世素族。祖奚之，齊晉安王諮議參軍、淮南太守，有能政，齊武帝手詔頻襃賞。父景彦，梁尚書左丞、司農卿。師知好學，有當世才，博涉書史，工文筆，善儀體，臺閣故事，多所詳悉。梁世歷王府參軍。紹泰初，高祖入輔，以師知爲中書舍人，掌詔誥。是時兵亂之後，禮儀多闕，高祖爲丞相及加九錫并受禪，其儀注竝師知所定焉。高祖受命，仍爲舍人。性踈簡，與物多忤，雖位宦不遷，而委任甚重，其所獻替，皆有弘益。及高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉凶之制，博士沈文阿議宜服吉服。師知議云：“既稱成服，本備喪禮，靈筵服物，皆悉縞素。今雖無大行俠御官事，按梁昭明太子薨，成服俠侍之官，悉着縗斬，唯着鎧不異，此即可擬。愚謂六日成服，俠靈座須服縗絰。”中書舍人蔡景歷亦云：“雖不悉準，按山陵有凶吉羽儀，成服唯凶無吉，文武俠御，不容獨鳴玉珥貂，情禮二三，理宜縗斬。”中書舍人江德藻、謝岐等竝同師知議。文阿重議云：“檢晉、宋山陵儀：‘靈輿梓宫降殿，各侍中奏。’又成服儀稱：‘靈輿梓宫容俠御官及香橙。’又檢靈輿梓宫進止儀稱：‘直靈俠御吉服，在吉鹵簿中。’又云：‘梓宫俠御縗服，在凶鹵簿中。’是則在殿吉凶兩俠御也。”時以二議不同，乃啓取左丞徐陵決斷。陵云：“梓宫祔山陵，靈筵祔宗廟，有此分判，便驗吉凶。桉山陵鹵簿吉部︵位︶︹伍︺中，公卿以下導引者，爰及武賁、鼓吹、執蓋、奉車，竝是吉服，豈容俠御獨爲縗絰邪？斷可知矣。若言公卿胥吏竝服縗苴，此與梓宫部伍有何差别？若言文物竝吉，司事者凶，豈容︵社︶︹衽︺絰而奉華蓋，縗衣而升玉輅邪？同愽士議。”師知又議曰：“左丞引梓宫祔山陵，靈筵祔宗廟，必有吉凶二部，成服不容上凶。愽士猶執前断，終是山陵之禮。若龍駕啓殯，鑾輿兼設，吉凶之儀，由來本備，準之成服，愚有未安。夫喪禮之制，自天子逹。按王文憲喪服明記云：‘官品第三，侍靈人二十。官品第四，下逹士禮。侍靈之數，竝有十人，皆白布袴褶，著白絹帽。内喪女侍數如外，而著齊縗。或問内外侍靈是同，何忽縗服有異？答云：若依君臣之禮，則外侍斬，内侍齊。頃世多故，禮隨事省，諸矦以下，臣吏蓋微，至於侍奉，多出義附，君臣之節不全，縗冠之費實闕，所以因其常服，止變帽而已。婦人侍者，皆是卑隸，君妾之道既純，服章所以備矣。’皇朝之典，猶自不然，以此而推，是知服斬。彼有侍靈，則猶俠御，既著白帽，理無彤服。且梁昭明儀注，今則見存，二文顯證，差爲成準。且禮出人情，可得消息。凡人有喪，既陳筵机，繐帷靈屏，變其常儀，蘆箔草廬，即其凶禮。堂室之内，親賔具來，齊斬麻緦，差池哭次，玄冠不弔，莫非素服。豈見門生故吏，綃縠間趨，左姬右姜，紅紫相糅？況四海遏密，率土之情是同；三軍縞素，爲服之制斯壹。遂使千門旦啓，非塗堊於彤闈；百僚戾止，變服麤於朱韍。而耀金在列，鳴玉節行，求之懷抱，固爲未愜，準以禮經，彌無前事。豈可成服之儀，譬以山陵之禮，葬既始終已畢，故有吉凶之儀。所謂成服，本成喪禮，百司外内，皆變吉容，俠御獨不，何謂成服？若靈無俠御則已，有則必應縗服。”謝岐議曰：“靈筵祔宗廟，梓宫祔山陵，實如左丞議。但山陵鹵簿，備有吉凶，從靈輿者儀服無變，從梓宫者皆服苴縗，爰至士禮，悉同此制。此自是山陵之儀，非關成服。今謂梓宫靈扆，共在西階，稱爲成服，亦無鹵簿，直是爰自胥吏，上至王公，四海之内，必備縗絰。案梁昭明太子薨，略是成例，豈容凡百士庶，悉皆服重，而侍中至於武衛，最是近官，反鳴玉紆青，與平吉不異。左丞既推以山陵事，愚意或謂與成服有殊。若尒日俠御，文武不異，維侍靈之人，主書、宣傳、齊幹應勑，悉應不改。”蔡景歷又議云：“俠御之官，本出五百，尒日備服居廬，仍於本省引上登殿，豈應變服貂玉。若别攝餘官以充簪珥，則尒日便有不成服者。山陵自有吉凶二議，成服凶而不吉，猶依前議，同劉舍人。”德藻又議云：“愚謂祖葬之辰，始終永畢，逹官有追贈，須表恩榮，有吉鹵簿，恐由此義，私家放效，因以成俗。上服本變吉爲凶，理不應猶襲紈綺。劉舍人引王衛軍喪儀及檢梁昭明故事，此明據已審。愽士、左丞乃各盡事衷，既未取證，須更詢詳。宜諮八座、詹事、太常中丞︵孔︶︹及︺中庶諸通袁樞、張種、周弘正、弘讓、沈烱、孔奐。”時八座以下，竝請：“案羣議，斟酌舊儀。梁昭明太子喪成服儀注，明文見存，足爲準的。成服日，侍官理不容猶從吉禮。其葬禮分吉，自是山陵之時，非關成服之日。愚謂劉舍人議於事爲允。”陵重答云：“老病屬纊，不能多説。古人爭議，多成怨府，傅玄見尤於晉代，王商取陷於漢朝，謹自三緘，敬同高命。若萬一不死，猶得展言，庶與朝賢更申揚㩁。”文阿猶執所見，衆議不能決，乃具録二議奏聞，從師知議。尋遷鴻臚卿，舍人如故。天嘉元年，坐事免。初，世祖敕師知撰起居注，自永定二年秋至天嘉元年冬，爲十卷。起爲中書舍人，復掌詔誥。天康元年，世祖不豫，師知與尚書僕射到仲舉等入侍醫藥。世祖崩，預受顧命。及高宗爲尚書令入輔，光大元年，師知與仲舉等遣舍人殷不佞矯詔令高宗還東府，事覺，於北獄賜死。