治病第九-轻识

治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能?調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能?用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當?識病源，?知坐中內心治病方法。一旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。

今明治病法中有二意：一、明病發相，二、明治病方法。

一、明病發相者。病發雖復多途，畧出不過二種：一者、四大增損病相。若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，?煎寒壯熱，支節皆痛，口氣，大小便痢不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：“一大不調，百一病起。四大不調，四百四病一時俱動。”四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。

二者、五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶?塞等，肺主?故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思?恚，頭痛?闇昏悶等，肝主?故。從?生患者，身體面上，遊風徧身，㿇痒疼痛，飮食失味等，?主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病衆多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。

如是四大五藏病患，因起非一，病相衆多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當?知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飮食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。

復次，有三種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說。二者、鬼神所作得病。三者、業?得病。如是等病，初得?治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。

二、明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：“但安心止在病處，?能治病。所以者何？心是一期果?之主，譬如王有所至處，羣賊迸散。”次有師言：“臍下一寸名憂陀那，此云丹田。若能止心守此不散，經久，?多有所治。”有師言：“常止心足下，莫問行住寢臥，?能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，衆病除矣。”有師言：“但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生。息心和悅，衆病?差。故淨名經云：‘何爲病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。’”如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治衆病。

次明觀治病者。有師言：“但觀心想，用六種氣治病者，?是觀能治病。何等六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：

“‘心配屬呵腎屬吹，?呼肺呬聖皆知，

肝藏?來噓字至，三焦壅處但言嘻。’”

有師言：“若能善用觀想，運作十二種息，能治衆患。一、上息，二、下息，三、滿息，四、焦息，五、增長息，六、滅壞息，七、煖息，八、冷息，九、衝息，十、持息，十一、和息，十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今畧明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治?，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，可以徧治衆患，推之可知。”有師言：“善用假想觀，能治衆病。如人患冷，想身中火氣起，?能治冷。此如雜阿含經治病秘法七十二種法中廣說。”有師言：“但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，衆病自差。”如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知：止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧，恐生?見。金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。若是鬼病，當用彊心加咒以助治之。若是業?病，要須修福懴悔，患則消滅。此一種治病之法，若行人善得一意，?可自行兼他，况復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行敎人？是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法；其法非一，得意在人，豈可傳於文耳。

復次、用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信，二、用，三、?，四、常住緣中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取捨，九、持䕶，十、識遮障。云何爲信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲?？謂用之專精不息，取得差爲度。何爲住緣中？謂細心??依法，而不?緣。何爲别病因起？如上所說。何爲方便？謂吐納運心緣想，?巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未?有益，不計日月，常?不廢。何爲知取捨？謂知益??，有損?捨之，微細轉心調治。何爲持䕶？謂?識?緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有効不虛者也。