志卷第五十三 宋史一百

志卷第五十三 宋史一百

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都總裁臣勑修

禮三

北郊宋初，方丘在宫城之北十四里，以夏至祭皇地祗，别爲壇於北郊，以孟冬祭神州地祗。建隆以來，迭奉四祖崇配二壇。太平興國以後，但以宣祖、太祖更配。眞宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祗。皇祐初，禮官言：皇地祗壇各再成，面廣四丈九尺，東西四丈。六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應典禮，請如唐制增廣之。”五年，諸壇皆改。嘉祐配位七十一，加羊豕各五。慶暦用犢、羊、豕各一。既而諫官司馬光奏：“大行請謚于南郊，而皇地祇止於望告，失尊卑之序。”下禮院定非次祭告皇地祇請差官詣北郊行事。其神州之壇，方三丈一尺，皇祐增高三尺，廣四十八步，内壝四面以青繩代之。仍遣内臣降香，有司攝事如儀。神宗元豐元年二月，郊廟奉祀禮文所言：“古者祀天於地上之圜丘，在國之南；祭地于澤中之方丘，在國之北。其牲幣禮樂亦皆不同，所以順隂陽、因高下而事之以其類也。由漢以來，乃有夫婦共牢合祭天地之說，殆非所謂求神以類之意。本朝親祀上帝，即設皇地祇位，稽之典禮，有所未合。”遂詔詳定更改以聞。於是陳襄、王存、李清臣、張璪、黄履、陸佃、何洵直、楊完等議：或以當郊之嵗，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀徧；或於圜丘之旁，别營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之嵗，夏至日遣上公攝事於方丘。議乆未决。三年，翰林學士張璪言：“先王順隂陽之義，以冬至祀天，夏至祀地，此萬世不可易之理。議者乃欲改用他月，無所據依。必不得已，宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事。雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。”於是禮官請如璪議，設宫架樂、文武二舞，改製樂章，用竹册匏爵，增配帝犢及捧爼分獻官，廣壇壝齋宫，脩定儀注上之。既而曾肇言：“今冬至若罷合祭，而夏至又以有司攝事，則不復有親祭地祇之時，於父天母地之義若有隆殺。請遇親祀南郊之歲，以夏至日備禮躬欵北郊，以存事地之義。”四年四月，乃詔：“親祀北郊，並依南郊之儀，有故不行，即以上公攝事。”六年，禮部、太常寺上親祀儀並如南郊，其攝事唯改舞名及不備官，其籩豆、樂架、玉幣之數，盡如親祠。是嵗十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罷合祭，不設皇地祇位。哲宗初立，未遑親祀，有司攝事如元豐儀。元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許將攝事。將言：“王者父天母地，三嵗冬至，天子親祠，徧享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大闕禮也。望博詔儒臣，講求典故，明正祀典，爲萬世法。”禮部尚書趙彦若請依元豐所定，郊祀之嵗，親祀方丘及攝事，已合禮之正，更不湏聚議。禮部郎中崔公度請用陳薦議，仍合祭天地，從祀百神。復詔尙書、侍郎、兩省及侍從、臺諫、禮官集議。於是翰林學士顧臨等八人請合祭如故事，竢將來親祠北郊，則合祭可罷。宋興，一祖六宗皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊爾。去所易而就所難，虚地祇之大祭，失今不定，後必悔之。吏部侍郎范純禮等二十二人皆主北郊之議。中書舍人孔武仲又請以孟冬純隂之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。彭汝礪、曾肇復上疏論合祭之非。文多不載。九月，三省上顧臨等議，太皇太后曰：“宜依仁宗皇帝故事。”吕大防言：“諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，於祖宗之制未覩其可。”范百禄以“圜丘無祭地之禮。記曰：‘有其廢之，莫可舉也。’先帝所廢，稽古據經，未可輕改。”大防又言：“先帝因禮文所建議，遂令諸儒定北郊祀地之禮，然未經親行。今皇帝臨御之始，當親見天地，而獨不設地祇位，恐亦未安。况祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。今日宜爲勉行權制，俟北郊議定及太廟享禮，行之未晚。”太皇太后以大防之言爲是。而蘇頌、鄭雍皆以“古者人君嗣位之初，必郊見天地，今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。”乃下詔曰：“國家郊廟特祀，祖宗以來命官攝事，惟三歲一親郊，則先享清廟，冬至合祭天地于圜丘。元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃詔定親祀北郊之儀，未之及行。是嵗郊祀不設皇地祇位，而宗廟之享率如權制。朕方脩郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寧十年故事，設皇地祇位以嚴並况之儀。厥後躬行方澤之祀，則脩元豐六年五月之制，俟郊禮畢，集官詳議典禮以聞。”十一月冬至，親祠南郊，遂合祭天地，而詔罷飲福宴。八年，禮部尚書蘇軾復陳合祭六議，令禮官集議以聞。已而下詔依元祐七年故事，合祭天地于南郊，仍罷集議。紹聖元年，以右正言張商英言：“先帝制詳定禮文所，謂合祭非古，据經而正之。元祐之臣，乃復行合祭，請再下禮官議。”御史中丞黄履謂：“南郊合祭，因王莾諂事元后，遂躋地位，同席共牢。迨先帝親郊，大臣以宣仁同政，復用莽意合祀，瀆亂典禮。”帝以詢輔臣，章惇曰：“北郊止可謂之社。”黄履曰：“郊者交於神明之義，所以天地皆稱郊。社者土之神爾，豈有祭大祇亦可謂之社乎？”乃以履奏送禮部、太常寺。權禮部侍郎盛陶、太常丞王誼等言：“宜用先帝北郊儀注，以時躬行，罷合祭禮。”已而三省言：“合祭既非禮典，但盛夏祭地祇必難親行。”詔令兩省、臺諫、禮官同議，可親祀北郊，然後罷合祭之禮。曾布、錢勰、范純禮、韓宗師、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、劉定、傅楫、黃裳、豐稷、葉祖洽等言，互有是否。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吳安持、晁端彦、翟思、郭知章、劉拯、黄慶基、董敦逸等請罷合祭，詔從之。然北郊親祀，終帝之世未克舉云。建中靖國元年，命禮部、太常寺詳定北郊儀制。殿中侍御史彭汝霖又請改合祭之禮，韓忠彦以爲不可。曾布力主北郊之說，帝亦然之，遂罷合祭。政和三年，詔禮制局議方壇制度。是嵗，新壇成。初，元豐三年七月，詔改北郊圜壇爲方丘。六年，命禮部、太常定北郊壇制。哲宗紹聖三年，權尚書侍郎黄裳等言：“南郊靑城至壇所五百一十八步，自瑞聖園至皇地祇壇之東壇五百五十六步，相去不遠。其壇係國初所建，神靈顧享已久。元豐間，有司請地祇神州並爲方壇，壇之外爲坎。詔止改圜壇爲方。請下有司，比類南郊增飾制度，除治四面稍令低下，以應澤中之制。”詔禮部再爲詳定，指畫興築。至是，禮制局言：“方壇舊制三成，第一成高三尺，第二成、第三成皆高二尺五寸，上廣八丈，下廣十有六丈。夫圜壇旣則象扵乾，則方壇當效法於坤。今議方壇定爲再成，一成廣三十六丈，再成廣二十四丈，每成崇十有八尺，積三十六尺，其廣與崇皆得六六之數，以坤用六故也。爲四陛，陛爲級一百四十有四，所謂坤之策百四十有四者也。爲再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。成與壝俱再，則兩地之義也。”齋宫大内門曰廣禋，東偏門曰東秩，西偏門曰西平，正東門曰含光，正西門曰咸亨，正北門曰至順，南内大殿門曰厚德，東曰左景華，西曰右景華。正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光。亭曰承休。後又增四角樓爲定式。其神位，崇寧初，禮部

員外郎陳暘言：“五行於四時，有帝以爲之主，必有神以爲之佐。今五行之帝既從享於南郊第一成，則五行之神亦當列於北郊第一成。天莫尊於上帝，而五帝次之；地莫尊於大祇，而嶽帝次之。今尚與四鎭、海、瀆並列，請升之於第一成。”至是，議禮局上新儀：皇地祇位於壇上北方南向，席以稾秸；太祖皇帝位於壇上東方西向，席以蒲越。木神勾芒、東嶽於壇第一龕，東鎭、海、瀆於第二龕，東山林、川、澤於壇下，東丘陵、墳、衍、原、隰於内壝之内，皆在卯階之北，以南爲上。神州地祇火神祝融、南嶽於壇第一龕，南鎭、海、瀆於第二龕，南山林、川、澤於壇下，南丘陵、墳、衍、原、隰扵內壝之内，皆在午階之東，以西爲上。土神后土、中嶽於壇第一龕，中鎭於第二龕，中山林、川、澤於壇下，中丘陵、墳、衍、原、隰於內壝之內，皆在午階之西，以西爲上。金神蓐收、西嶽於壇第一龕，西鎮、海、瀆於第二龕，崑崙、西山林、川、澤於壇下，西丘陵、墳、衍、原、隰於内壝之内，皆在酉階之南，以北爲上。水神玄冥、北嶽於壇第一龕，北鎭、海、瀆於第二龕，北山林川、澤於壇下，北丘陵、墳、衍、原、隰於内壝之内，皆在子階之西，以東爲上。神州地祇席以稾秸，餘以莞席，皆内向。其餘並如元豐儀壇壝之制。其位板之制，上帝位板長三尺，取參天之數；厚九寸，取乾元用九之數；廣尺二寸，取天之備數；書徽號以蒼色，取蒼璧之義。皇地祇位板長二尺，取兩地之數；厚六寸，取坤元用六之數；廣一尺，取地之成數；書徽號以黄色，取黄琮之義。皆以金飾。配位板各如天地之制。又言：“大禮格，皇地祇玉用黄琮，神州地祇五嶽以兩圭有邸。今請二者並施於皇地祇求神以黄琮，薦獻以兩圭有邸，神州惟用圭邸，餘不用。玉琮之制，當用坤數，宜廣六寸，爲八方而不剡。兩圭之長宜共五寸，並宿一邸，色與琮同。牲幣如之。”又言：“常祭地祇配位各用氷鑑一。今親祀，盛暑，請增正配及從祀位氷鑑四十一。”並從之。四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俁爲亞獻，越王偲爲終獻。皇帝散齋七日于别殿，致齋七日于内殿，一日於齋宫。前一日告配太祖室。其有司陳設及皇帝行事，並如郊祀之儀。是後七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。高宗紹興初，惟用酒脯鹿臡，行一獻禮。二年，太常少卿程瑀言：“皇地祇當一依祀天儀式。”詔從之。又言：“國朝祀皇地祇，設位於壇之北方南向。政和四年，設於南方北向。今北面望祭，北向爲難，且於經典無據，請仍南向。”淳熙中，朱熹爲先朝南北郊之辯曰：“禮‘郊特牲而社稷太牢’書‘用牲于郊，牛二’及‘社于新邑’此明驗也。本朝初分南北郊，後復合而爲一。周禮亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言無北郊。祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時合祭共享之禮。古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天却將上下百神重沓累積併作一祭耶？且郊壇陛級兩邉上下皆是神位，中間恐不可行。或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝即是天，天即是帝，却分祭何也？曰：爲壇而祭，故謂之天；祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。”祈穀雩祀。宋之祀天者凡四：孟春祈穀，孟夏大雩，皆於圜丘或别立壇。季秋大饗明堂，惟冬至之郊，則三嵗一舉，合祭天地焉。開寳中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈穀之祀，悉如圜丘之禮。景德三年，龍圖閣待制陳彭年言：“伏覩畫日，來年正月三日上辛祈穀，至十日始立春。按月令：正月元日注爲祈穀，郊祀昊天上帝。春秋傳曰：‘啓蟄而郊，郊而後耕。’蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉穀，當在建寅之月，迎春之後。自晉㤗始二年，始用上辛，不擇立春之先後。齊永明元年，立春前郊，議欲遷日。王儉曰：‘宋景平元年、元嘉六年，並立春前郊’遂不遷日。吳操之云：‘應在立春前。’然則左氏所記，乃三代彞章；王儉所言，乃後世變禮。來年正月十日立春，三日祈穀，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。望以立春後上辛行祈穀禮。”因詔有司詳定諸祠祭祀。有司言：“今年四月五日，雩祀上帝；十三日立夏祀赤帝。按月令：‘立夏之日，天子迎夏于南郊。’注云：‘爲祀赤帝扵南郊。’又云：‘是月也，大雩。’注云：‘春秋傳曰：龍見而雩。’龍星謂角、亢也，立夏後昏見於東方。按五禮精義云：‘自周以來，嵗星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，於時已晚，但四月上旬卜日。’今則惟用改朔，不待得節，祭於立夏之前，殊違舊禮之意。苟或龍見於仲夏，雩祀於季春，相去遼闊，於禮未周。欲請並於立夏後卜日，如立夏在三月，則待改朔。”天禧元年十二月，禮儀院言：“凖畫日，來年正月十七日祈穀，前二日奏告太祖室。縁嵗以正月十五日朝拜玉清昭應宫，景德四年以前，祈穀止用上辛，其後用立春後辛日，盖當時未有朝拜宫觀禮。王儉啓云：‘近代明例，不以先郊後春爲嫌。’又宋孝武朝有司奏‘魏代郊天值雨，更用後辛’或正月上辛，事有相妨，並許互用。在於禮典，固亦無嫌。”初，祈穀、大雩，皆親祀上帝。由熙寧迄靖康，惟有司攝事而已。元豐中，禮官言：“慶曆大雩宗祀之儀，皆用犢、羊、豕各一，唯祈穀均祀昊天上帝止用犢一。請依雩祀、大享明堂牲牢儀，用犢、羊、豕各一。”四年十月，詳定郊廟奉祀禮文所言：“近詔宗祀明堂以配上帝，其餘從祀羣神悉罷。今祈穀、大雩猶循舊制，皆羣神從祀，恐與詔旨相戾。請孟春祈穀、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，餘從祀羣神悉罷。又請改築雩壇於國南門，以嚴祀事。”並從之。五年七月，禮部言：“雩壇當立於圜丘之左巳地，其高一丈，廣輪四丈，周十二丈，四出陛。爲三壝各二十五步，周垣四門，一如郊壇之制。”從之。大觀四年二月，禮局議以立春後上辛祈穀。詔以“今嵗孟春上辛在丑，次辛在亥，遇丑不祈而祈於亥，非禮也。”乃不果行。政和祈穀儀：前期降御札，以來年正月上辛祈穀，祀上帝。前祀十日，太宰讀誓於朝堂，刑部尚書涖之；少宰讀誓於太廟齋房，刑部侍郎涖之。皇帝散齋七日，致齋三日。前祀一日，服通天冠、絳紗袍，乗玉輅，詣青城。祀日，自齋殿服通天冠、絳紗袍，乗輿至大次，服衮冕，執圭入正門，宫架儀安之樂作。禮儀使奏請行事，宫架作景安之樂，帝臨降康之舞六成，止。太常升烟，禮儀使奏請再拜。盥洗，升壇上，登歌嘉安之樂作。皇帝搢大圭，執鎭圭，詣上帝神位前，北向，奠鎭圭於繅藉，執大圭，俛伏，興。又奏請搢大圭，跪，受玉幣。奠訖，詣太宗神位前，東向，奠幣如上儀。登歌作仁安之樂。皇帝降階，有司進熟。禮儀使奏請執大圭升壇，登歌歆安之樂作。皇帝詣上帝神位前酌獻。執爵祭酒、讀册文訖，奏請皇帝再拜。詣太宗神位前酌獻，並如上儀。登歌作紹安之樂。皇帝降階，入小次，文舞退，武舞進，宫架容安之樂作。亞獻酌獻，宫架作隆安之樂，神保錫羡之舞。終獻如之。禮儀使奏請皇帝詣飲福位，宫架禧安之樂作。皇帝受爵。又請再拜。有司徹俎，登歌成安之樂作。送神，宫架景安之樂作。皇帝詣望燎位。禮畢，還大次。雩祀上帝儀亦如之，惟太宗神位奠幣作獻安之樂，酌獻作感安之樂。南渡後，以四祀二在南郊圜壇，二在城西惠照院齋宫。紹興十四年始具樂舞，用政和儀，增籩豆之數。乾道五年，太常少卿林栗乞四祭並即圜壇。禮部侍郎鄭聞謂：“明堂當從屋祭，不當在壇。有司攝事，當於望祭殿行禮。”從之。淳熙十六年，光宗受禪，始奉高宗配焉。五方帝。宋因前代之制，冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下諸神從祀；又以四郊迎氣及土王日專祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿從祀。各建壇于國門之外。青帝之壇，其崇七尺，方六步四尺。赤帝之壇，其崇六尺，東西六步三尺，南北六步二尺。黄帝之壇，其崇四尺，方七步。白帝之壇，其崇七尺，方七步。黑帝之壇，其崇五尺，方三步七尺。天聖中，詔太常葺四郊宫，少府監遣吏齎祭服就給祠官，光禄進胙、監祭封題。慶曆用羊、豕各一；正位太尊、著尊各二，不用犧尊；增山罍爲二；壇上簠、簋、爼各增爲二。皇祐定壇如唐郊祀録，各廣四丈，其崇用五行八七五九六爲尺數。嘉祐加羊、豕各二。元祐六年，知開封府范百禄言：“每嵗迎氣於四郊，祀五帝，配以五神，國之大祠也。古者天子皆親帥三公、九卿、諸侯、大夫以䖍恭重事，而導四時之和氣焉。今吏部所差三獻皆常叅官，其餘執事賛相之人皆班品卑下，不得視中祠行事者之例。請下禮部與太常議，宜以公卿攝事。”從之。景德中，南郊鹵簿使王欽若言：“五方帝位板如靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、叶光紀，恐是五帝之名，理當恭避。”禮官言：“開寳通禮義纂：五者皆是帝號，漢書注自有名，即蒼帝靈符，赤帝文祖，白帝顯紀，黑帝玄矩，黃帝神斗是也。既爲羙稱，不煩回避。”嘉祐元年，以集賢校理丁諷言，按春秋文耀勾爲五帝之名，始下太常去之。其祀儀，皇帝服衮冕，祀黑帝則服裘被衮，配位登歌作承安之樂，餘並如祈穀禮。立春祀靑帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、歲星、三辰、七宿從祀。立夏祀赤帝，以帝神農氏配，祝融氏、熒惑、三辰、七宿從祀。

季夏祀黄帝，以黄帝氏配，后土、鎭星從祀。立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。立冬祀黑帝，以帝高陽氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿從祀。紹興仍舊制，祀五帝于郊。

感生帝即五帝之一也。帝王之興，必感其一。北齊、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配。宋因其制。乾德元年，太常博士聶崇義言：“皇帝以火德上承正統，請奉赤帝爲感生帝，每嵗正月，别壇而祭，以符火德。”事下尚書省集議，請如崇義奏。乃酌隋制，爲壇于南郊，高七尺，廣四丈。日用上辛，配以宣祖。牲用騂犢二，玉用四圭有邸，幣如方色。明年正月，有司言：“上辛祀昊天上帝，五方帝從祀。今既奉赤帝爲感生帝，一日之内，兩䖏俱祀，似爲煩數。况同時並祀，在禮非宜。昊天從祀，請不設赤帝坐。”從之。乾興元年九月，太常丞同判禮院謝絳言：“伏覩本院與崇文院檢討官詳定，以宣祖配感生帝。竊尋宣祖非受命開統，義或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀並以景帝配，祈穀、大享並以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖於圜丘，祀太宗於明堂，兼感生帝作主。又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，停配以符古義。臣以爲景帝厥初受封爲唐始祖，蓋與宣祖不侔。宣祖於唐，是爲元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，于今四聖，而宣祖侑祀未停，恐非徃典之意。請依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀眞宗於明堂，兼感生帝作主。若据鄭氏說，則曰五帝迭王，王者因所感别祭，尊於南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，請以太祖兼配，正符鄭說。詳鄭之意，非受命始封之祖不得配，故引周后稷配靈威仰之義爲證。惟太祖始造基業，躬受符命，配侑感帝，據理甚明。如恐祠日相妨，當以太宗配祈穀，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。臣以爲宣廟非惟不遷，而迭用配帝，於古爲疑。禮，‘祖有功，宗有德。’但非受命之祖，親盡必毀，況配享乎？”翰林承旨李維等議：“按禮祭法正義曰：‘郊謂夏正建寅之月，祭感生帝於南郊。’此則崇配之文也。竊惟感帝比祈穀禮秩差輕，宣祖比太祖功業有異。今以太祖配祈穀，宣祖配感帝，稱情立文，於禮斯協。”詔從所定。其祀儀：皇帝散齋七日，致齋三日。太史設帝位扵壇上北方南向，席以稾秸；配帝位于壇上東方西向，席以蒲越。配位奠幣作皇安之樂；酌獻作肅安之樂。餘如祈穀祀上帝儀。紹興十八年，臣僚言：“我朝祀赤帝爲感生帝，世以僖祖配之。祖宗以來，奉事尤謹，故子孫衆多，與天無極。中興浸久，祀秩咸修，惟感生帝，有司因循，尙淹小祀，寓於招提，酒脯而已。宜詔有司升爲大祀，庶幾天意潜孚，永錫蕃衍。”詔禮官議之，遂躋大祀，禮行三獻，用籩豆十二，設登歌樂舞，望祭於齋宫。

志卷第五十三