答禮館諸君子書

答禮館諸君子書

殷同饗燕之說，二三君子重以爲疑，旁引互證，懼來者之瑕疵，誠意感人，而終有未帖於愚心者，蓋辨其所從生，而推之以至於所終極，則前儒所云胥無當於事理之實也。夫殷同所施者何政哉？卽巡守殷國，削黜流討，加地進律之政耳。唐虞五載一巡守，至周而易以十有二年，六服再朝，更不親巡，以考其所述之職，則時過人亡，有無所施其黜陟誅賞而遺憾於民心者矣。先王卜征五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增修德而改卜。是雖以十有二年爲期，而是年不行，次年可更卜也。其或王旣篤老，若嗣王沖㓜，又或大親衰疾，不可久離，必酌徵州伯，卒正、連帥之忠誠可倚、威德夙彰者，州各數人，以諮謀而發命焉。如舜攝位而咨十有二牧，武王克商，徵九牧之君，登豳阜以望商邑。其事蓋曠世一見，而禮必絕殊。若一歲而徧，徵六服之諸侯，一時而盡空一方之君長，則決知其無是也。由是言之，殷同於方嶽而施其政，乃巡守之常經，其閒舉於王都，則循用祀方明、將幣、禮賓、發命於壇宮之禮節耳。若饗必於廟，燕必於寢，則朝覲宗遇之禮宜然，而於會同勢不能行。姑就時會言之，方各數州，州分五等，所徵各四三人，而廟堂已不能容矣，又况殷同徧徵九州之侯伯乎？且饗於廟中，獻酬各有數，以次相及，日不過四三人，蓋兼旬而莫之能徧焉。凡禮，賓客在野在外則殺。禮。司儀之職，爲壇三成，公於上等，侯伯於中等，子男於下等，其將幣亦如之，其禮亦如之，則所謂禮者，祼酢饗燕無不該也，昭昭然矣。祼可壇，則饗亦可壇。祼各於其等，可同時而卒事，則饗各於其等，亦可終日而卒事。野外殺禮，兹其尤著者也。饗則各於其壇之等，燕則幷升於壇之堂，胡爲其不可與？二三君子堅持舊說，不過謂饗燕乃宮室中事，不宜行於野外耳。夫祼酢之禮重於饗燕，而或可或不可，不識其所以異者何也？抑謂饗燕則有牲俎，而異於祼酢乎？然牲俎可於壇薦方明，而獨不可以獻賓客，又不識其所以異者何也？况掌舍之職，專主會同，其設壇壝之等以待將幣，祼酢，則設帷宮以待饗燕明矣。幕人之共帷幕，掌次之張大次、小次，皆曰會同，又其明徵也。見於春秋傳者，襄王饗晉侯於衡雍，猶可云旣作王宮，宋公享晉侯於楚邱，晉侯宴魯侯於河上，鄭伯享趙孟于垂隴，不於壇壝、帷宮，安所得廟寢哉？至於犧?不出門，嘉樂不野合，則有爲而云然也。周公舊典，本無諸侯私爲會盟而饗燕於國外之禮，故假是以沮齊侯耳。天子巡守殷國，首舉柴望，征伐所至，則有類造上帝，封於大神，祭兵於山川之禮。禮樂之器，或具於方嶽之明堂，或載於主車之前後，必然而無疑者也。淮水之詩，鼓鐘瑟琴，笙磬俱備，宋公道享晉侯而舞桑林，况天子之巡守、軍旅會同乎？䝉者所見如此，而未敢備載於承修之書，以二三君子尙不能無疑，安望眾人之咸喻哉！禮經殘缺久矣，申之會，子產、向戍獻合諸侯之禮六，而楚人無一見焉，則會同之禮與朝覲絕殊者多矣。

河閒獻王所得邦國禮五十六篇盡亡，而諸君子專據侯國僅存之聘燕，漢儒臆決之說，傳記雜出之言，而曰若者必禮之所無，若者必禮之所有，不亦汰乎？願諸君子一以事理之實求之，而毋桎於舊說也。