論語一貫說

論語一貫說

聖賢之言，不但㴱遠者非訓詁不明，卽淺近者亦非訓詁不明也。就聖賢之言而訓之，或有誤焉，聖賢之道亦誤矣。說在論語之一貫。論語貫字凡三見：曾子之一貫也，子貢之一貫也，閔子之言仍舊貫也。此三貫字，其訓不應有異。元按：貫，行也，事也，三者皆當訓爲行事也。孔子呼曾子告之曰：吾道一以貫之。此言孔子之道，皆于行事見之，非徒以文學爲敎也。一與壹同。壹以貫之，猶言壹是皆以行事爲敎也。弟子不知所行爲何道，故曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。此卽中庸所謂忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施千人。君子之道四：某未能一。庸德庸言，言行相顧之道也。此卽大戴曾子本孝篇所謂忠爲孝之本。衛將軍文子篇孔子所云曾子中夫孝、弟、信、忠四德之道也。此皆聖賢極中、極庸、極實之道，亦卽天下古今極大、極難之道也。若云賢者因聖人一呼之下卽一，且豁然貫通焉，此似禪家頓宗。冬寒見桶底脫大悟之旨，而非聖賢行事之道也。何者？曾子若因一貫而得道統之傳，子貢之一貫又何說乎？不知子貢之一貫，亦當訓爲行事。子告子貢曰：汝以予爲多學而識之者歟？子貢曰：然，非歟？子曰：予一以貫之。此夫子恐子貢但以多學而識學聖人，而不于行事學聖人也。夫子于曾子則直告之，于子貢則略加問難而出之，卒之告子貢曰予一以貫之，亦謂壹是皆以行事爲敎也，亦卽忠恕之道也。閔子曰：仍舊貫，如之何？此亦言仍舊行事，不必改作也。故以行事訓貫，則聖賢之道歸于儒；以通徹訓貫，則聖賢之道近于禪矣。鄙見如此，未知尙有誤否？敢以質之學古而不持成見之君子。