孟子

孟子

梁惠王

孟子見於梁惠王，王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦曰仁義而巳矣。王曰：何以利吾國？大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

梁惠王曰：寡人願安承敎。孟子對曰：殺人也以梃，與刄有以異乎？曰：無以異也。以刄與政，有以異乎？曰：無以異也。庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，爲民父母。行政不免率獸而食人，惡在其爲民父母也？

齊宣王問曰：文王之囿方七十里，有諸？孟子曰：有之。曰：若是其大乎？曰：民猶以爲小也。曰：寡人之囿方四十里耳，民猶以爲大，何也？曰：文王之囿方七十里，蒭蕘者往焉，雉菟者往焉，與民同之。民以爲小，不亦宜乎？臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里爲阱於國中也。民以爲大，不亦宜乎？公孫丑

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今有乍見孺子將入於井，則皆有怵惕惻隱之心。由此觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術技不可不愼也。

孟子曰：子路，人吿之以其過則喜。禹聞善言則拜，大舜又甚焉。善與人同，舍巳從人，樂取於人以爲善。自耕稼陶漁以至爲帝，無非取於人者，取諸人以爲善，是與人爲善也。故君子莫大乎與人爲善。滕文公

陳相見孟子，道許行之言曰：賢者與民並耕而食。孟子曰：治天下有大人之事，有小人之事。或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。故治於人者食人，不能治人者食於人，天下之通義也。當堯之時，洪水橫流，汎濫於天下，堯獨憂之，擧舜而治焉。舜使禹疏九河，決汝漢，八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？堯以不得舜爲巳憂，舜以不得禹皐陶爲巳憂。分人以財謂之惠，敎人以善謂之忠，爲天下得人謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。離婁孟子曰：離婁子之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。聖人旣竭目力焉，繼之以規矩凖繩以爲方圓；旣竭耳力焉，繼之以六律正五音；旣竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下也。故爲高必因丘陵，爲下必因川澤，爲政不因先王之法，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播惡于衆也。

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國家之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。

孟子吿齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如㓂讎。吿子。

孟子曰：今有無名之指，屈而不申，非疾痛害事，如有能申之者，則不遠秦楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類。

孟子曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之爲仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。不息，則謂水不勝火者，此與於不仁之甚者也。

孟子曰：五穀，種之美者也，苟爲不熟，不如荑稗。夫仁亦在熟之而巳矣。盡心

孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。