鹿門隱書六十篇

鹿門隱書六十篇

醉士隱扵鹿門。不醉則游。不游則息。息扵道思其所未至。息於文。慙其所未周。故復草隱書焉。嗚呼。古聖王能旌夫山谷民之善者。意在斯乎。

或曰：仲?修春秋，紀災異近乎怪，言虎賁之勇近乎力，行衰國之攻近乎亂，立祠祭之禮近乎神，將聖人之道多岐而難通也，奚有不語之義也。曰：夫山鳴鬼哭，天裂地拆，怪甚也。聖人謂一君之暴災埏天地，故諱耳。然後世之君，猶有窮凶以召災，極暴以示異者矣。夫桀、紂之君，握鉤伸䥫，撫梁易柱，手格熊羆，走及虎兕，力甚也。聖人隱而不言，懼尚力以虐物，貪勇而喪生。然後世之君，猶有喜角觝而忘政，受拔拒而過賢者。寒浞竊室，子頑通母，亂甚也。聖人隱而不言，懼來世之君為蛇豕，民為愮蜮。然後世之君猶有易内以亂國，通室以亂邦者。夏啓畜乗龍，周穆讌瑶池，神甚也。聖人隱而不言，懼來世之君以幻化致其物，以左道成其樂。後世之君猶有黷封禪以求生，恣祠祀以祈欲者。嗚呼！聖人發一言為當世師，行一行為來世軌，豈容易而傳哉？當仲?之時，苟語怪、力、亂、神也，吾恐後世之君，怪者不在扵妖祥，而在扵政教也；力者不在扵角觝，而在扵侵　也；亂者不在扵祍蓆，而在扵天下也；神者不在於禨鬼，而在扵宗廟也。若然者，其道也豈多岐哉？

民之性多暴，聖人導之以其仁。

民性多逆，聖人導

之以其義。

民性多縱，聖人導之以其禮。

民性多愚，

聖人導之以其智；

民性多妄，聖人導之以其信。若然者，聖人導之以天下，賢人導之扵國，衆人導之扵家。後之人反導為取，反取為奪。故取天下以仁，得天下而不仁矣。取國以義，得國而不義矣。取名位以禮，得名位而不禮矣。取權勢以智，得權勢而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。堯、舜導而得也，非取也，得之而仁。殷周取而得也，得之亦仁。吾謂自巨君孟德已後，行仁義禮智信者，皆奪而得者也，悲夫，

文學之扵人也。譬乎藥，善服有濟，不善服反為害。或曰：聖人見一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均雖曰不肖，豈便毒扵豺虎哉？何其嗣之逺也。且善足以保身，不足以保天下。噫丹朱商均苟非堯舜之子，一身且不保，况天下哉。

毁人者自毁之，譽人者自譽之。夫毀人者，人亦毁之，不曰自毁乎？譽人者，人亦譽之，不曰自譽乎？

或曰：神農牛首，蜚仲鳥身，信乎哉？曰：非形也，象也。夫梟羊䝟貐尚猶類人，况聖賢也哉？

或曰：夏禹為黄熊，信乎哉？曰：非也，感也。夫簡狄吞鳥?而生契，姜嫄履大迹而産稷，是也。當禹之母夢熊而生耳。不然者，禹誠是熊，吾以聖人為罔象也。或曰：孟子云：予何人也？舜何人也？是聖人皆可修而至乎？曰：聖人，天也，非修而至者也。夫知道然後能修，能修然後能聖。且堯為唐侯，二十而德盛；舜為鰥民，二十以孝聞，焉在乎修哉。后稷之戯，必以蓻殖；仲?之戯，必以爼豆。焉在乎脩哉。盖修而至者，顔子也，孟軻也。若聖人者，天資也，非修而至也。

窮山人盡行也，大江人盡渉也。然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龍之患者矣。豈以是而止者哉。夫途有遇是患而死者，繼其踵者惟恐其行之不速也。今之士為名與勢，苟刑禍及，流竄至，是監刀鋸者必名人，司流竄者必勢士，繼其踵者惟恐其位之不速也。嗚呼！名與勢然也。吾患其内虎兕乎？蛟龍乎？是天不為人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水嬰蛟龍，遇其患也，是人不為天幸也，非天也。若是以取禍，則終身所為，心之駔儈焉。君子不為其所不為，小人為其所不為。

可以威而不威，可以殺而不殺，難也。

潔者不觀其窮，觀其富也。慎者不觀其危，觀其勢也。苟當窮能潔，當危能慎，戒也，非真也。

古之官人也，以天下為己累，故已憂之。今之官人也，以巳為天下累，故人憂之。今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，皆惕惕然皆欲驅牛馬以活之。至夫國有弱君，家有色婦，有謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹赤子之禍也。噫！是復何心哉。

孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。伊尹五就湯，五就桀。皮子採廉扵，伯夷廉於天下，不為隘矣。擇和扵，下惠和扵天下，不為不恭矣。取志扵，伊尹志扵天下，不為不大矣。

天有造化，聖人以教化禆之。地有生育，聖人以養育禆之。四時有信，聖人以誠信禆之。兩曜有明，聖人以文明禆之。噫禆扵天地者，何獨聖人？雖禽獸、昆仲、雲物，亦不能自順其孔麟鳯禆扵，祥瑞也；蛟龍禆扵，潤澤也；昆虫禆扵，地氣也；雲物禆扵，天?也。而况扵聖人乎？况扵鬼神乎？故紆大君之組綬，食生人之膏血，苟不仁而位，是不禆扵禄食也，况能禆扵天地乎？吾乃知是禽獸昆虫雲物，不竊扵天地之覆燾也。

舟之有杚，猶人之有道也，杚不安也。舟之行，匪杚不進，是不安而安也。人之行也，猶舟之有杚，匪道不行，是不行而行也。夫秦失杚扵項，項遺仡扵漢，是聖人之道，不安其所安；小人之道，安其所不安也。

伊尹之道，一介不以與人，一介不以取諸人，吾得志弗為也。與之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎執，吾去執而取廉者也。伯夷弗仕非君，弗治非民。治則進，亂則退，吾得志弗為也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎？湯不當事桀，文王不當事紂也。以非民乎？桀民不赴殷，紂士不歸周矣。故伯夷之道過乎髙，吾去髙而取介者也。

柳下惠可事非君，可使非民。與惡人言，雖袒裼裸程，扵我側爾，焉能浼我哉？吾得志弗為也。夫蚍蜉豈過人而有禮哉？民之下者，亦若是而已。柳下惠之道過乎溷，吾去溷而取辨者也。扵戯黄卷之内，聖賢者皆在焉。慕而不可及，愛而不可必，欝欝扵厲。夫至乎是者，為心乎？為身乎？心則勞，身則憊。嗚呼！道果不在扵？自用，

古之奢也；吾不奢，古之儉也吾不儉。適管晏之中或可矣。噫。古之奢也。僣。今之奢也。濫。古之儉也。性。今之儉也。名

學而廢者。不若不學而廢者。學而廢者。恃學而有驕。驕必辱。不學而廢者。愧已而自卑。卑則全。勇多扵人謂之暴。才多扵德謂之嫉。小善亂德。小才耗道。

以有善而不進，以有才而不修，孔門之徒耻也。

古之隱也，志在其中；今之隱也，爵在其中。

吏不與姦罔期，而姦罔自至；賈豎不與不仁期，而不仁自至。嗚呼！吏非被重刑，不知姦罔之䘮已；賈豎非遭極禍，不知不仁之害躬也。夫易化而善者，齊民也，唯吏與賈豎，難哉！

人之肆其志者，其如後患何？

聖人能與人道，不能與人志。嗚呼！才望顯扵時者，殆哉！一君子愛之，百小人妬之。一愛固不勝扵百妬，其為進也難。

不以堯、舜之心為君者，具君也；不以伊尹、周公之心為臣者，具臣也。

造父善御，不能御駑駘；公輸善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，豈易御而易匠者哉？陽貨者，仲?之駑駘也。互郷者，仲?之散木也。

或曰：子之道有以邁于人，子之貌固不足加扵衆噫何哉？曰：亦何昜哉。伊臯亦人矣，孔顔亦人耳。不思而立言，不知而定交，吾其憚也。

知道而不行，知賢而不舉，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能盡一室。如不行道，足以䘮身；不舉賢，足以亡國。

金貝珠璣，非能言而利物者也。至夫有國者，寳之甚乎賢，惜之過乎聖。如失道而有亂，國且輸人，况夫金貝珠璣哉。

聖人行道而守法，賢人行法而守道，衆人侮道而貨法。古之决獄，得民情也哀；今之决獄，得民情也喜。哀者，哀其化之不行；喜之者，喜其賞之必至。周公為天子下白屋之士，今觀扵一命之士，接白屋之士，斯禮遂亡。悲夫！

幸君之急而見懲，糺已之讎而為直，因躬不好者而為廉，因人不樂者以為正，大人不由也。

聖人之道猶坦途，諸子之道猶斜逕。坦途無不之也，斜逕亦無不之也。然適坦途者有津梁，之斜逕者苦荆棘。三王之世，民知生而不知化；五帝之世，民知化而不知德。

毁人者失其直，譽人者失其實。近扵鄉原之人哉！憚勢而交人，勢劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不暱。

或曰：我善治苑囿，我善視禽獸，我善用兵，我善聚賦。古之謂賊民，今之謂賊臣。

虸蚄能害稼，不能害人；奸邪善害人，害稼者，有時而稔，是不害也。雖有祝鮀之佞，宋朝之美，其害人也，可勝道哉！

或問：君子之道，何如則可以常行矣？曰：去四蔽，用四正，則可以常行矣。曰：何以言之？見賢不能親，聞義不能伏，當亂不能正，當利不能節，此之謂四蔽。道不正不言，禮不正不行，文不正不修，人不正不見。此之謂四正。鵷鸞不常見，君子慕焉；鸎鳩常見，小人捕焉。噫！君子之出䖏，亦猶夫鵷鸞而已矣。

不位而尊者曰道，不貨而富者曰文。噫！吾將謂得時乎？尊而驕者不為矣。吾將謂失時乎？富而安者吾為矣。

或曰：將䖏乎世，如何則可以免乎謗？曰：去六邪，用四尊，則可矣。曰：何以言？曰：諫未深而謗君，交未至而責友，居未安而罪國，家不儉而罪歲，道不髙而凌貴，志不定而羡富。此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也；自尊其親，天下不得而詘也。自尊其已，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也。此之謂四尊也。

愛雖至而不媟，讐巳危而不擠，勢方盛而知足，利正中而識已，豈小人之能哉。

以儉而獲罪，猶逺乎奢。以退而遇謗，尚愈乎進。弓箕之家，生子而捨乎弓箕；陶旊之家，生子而捨乎陶旊。噫吾之道，猶弓箕陶旊乎。

自漢至今，民産半入乎公者，其唯桑弘羊、孔僅乎？衛青、霍去病乎？設遇聖天子，吾知乎？桑、孔不過乎賈豎，衛、霍不過乎士伍。

古之殺人也怒，今之殺人也笑。

古之用賢也為國，今之用賢也為家。

古之酗醟也為酒，今之酗醟也為人。

古之置吏也，將以逐盗；今之置吏也，將以為盗。

或曰：楊？墨有道乎？曰：噫錢格簺皆有道也，何啻乎楊、墨哉！吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫之族耳。皮日休文集卷第九。