五經大義終始論

五經大義終始論

昔者仲尼有言：吾道一以貫之。又曰：文不在兹乎？文學言游之徒，其語門人曰：有始有卒者，其惟聖人乎？誠知聖人之文，貴乎知始與卒之間也。聖人之道，本天人之際，臚幽明之序，始乎飮食，中乎制作，終乎聞性與天道，民事終，天事始，鬼神假，福禔應，聖蹟備，若庖犧、堯、舜、禹、稷、契、臯陶、公劉、箕子、文王、周公是也。謹求之。書曰：天聰明自我民聰明。言民之耳目本乎天也。民之耳目不能皆肖天。肖者，聰明之大者也，帝者之始也。聰明孰爲大？能始飲食民者也。其在序卦之文曰：物穉不可不養也。屯蒙而受以需，飮食之道也。其在雅詩，歌神靈之德，曰：民之質矣，日用飮食，是故飮食繼天地。又求諸禮，曰：夫禮之初，始諸飮食。禮者，祭禮也。民飮食則生其情矣，情則生其文矣，情始積，隆隆然始盈也。莫莫然求之空虛，望望然始相與謀曰：使我有飮食者，父歟母歟。父母非能生之也，殆其天歟。乃率其醜，取其仂，以報於天。蓋仰而欲天之降之也。再相與謀曰：父與，母與，曷爲不與我共飮食與？則弗之見矣。乃號其醜，取其仂以報於淵泉。蓋俛而欲父母之假之也。三相與謀曰：非天也，非父母也，孰使我以能飮食與？則弗之見矣。於是號其醜，取其仂，以報聖之人。蓋每食四望，而欲其降之也。若其敎之降首屈股，下上手與其下上手之數以差，由中古作。故曰：觀百禮之聚，觀人情之始也。故祭繼飮食。夫禮據亂而作，故有據亂之祭，有治升平之祭，有太平之祭。聖人曰：我主天，而衆之祭始息。聖人曰：我不敢僭天，而衆之祭不敢先一人。聖人自爲謀曰：孰使予大川盈，大陸平，大物腯成而小物毛烹？於是乎食人鬼之始，播種以配上天；食人鬼之始，平道塗以配於下地。食人鬼之聰明仁聖者於宮後王曰：社稷瞽宗，以恩父爲閷矣。故恩及王父。王父以上統曰祖。其所居曰庿。其在禮曰：祝以孝吿，嘏以慈告，此禮之大成也。此言有異乎土鼓之祭，其實升平也。其在公劉之四章曰：蹡蹡濟濟，俾筵俾几。旣登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。是時餱糧完具，始立國而祭也。又曰：君之宗之，惟祭乃立宗，非祭則宗不顯明。是故公劉教民祭，而豳國之民無不尊其宗者，後其支者，大宗無不收羣宗者。謹求之春秋，必稱元年。年者，禾也，無禾則不年，一年之事視乎禾。洪範稱祀者何？天孰而當祀，祀四時而徧，則一年矣。元年者，從食以爲紀。元祀者，從祭以爲紀。其在周公，報成王曰：祀於新邑，咸秩無文。周所以始立國也。微子數商王辛之罪曰：今殷民乃攘竊神祇之犧牲，牲用以容，將食無災。上世方亂，猶祀矧商，階升平之資乎？言辛所以災也。度名山川，升崇岡，察百泉，度明以爲向，度幽以爲蔽，搏土而爲陶，鑿山而爲磏，以立城郭、倉禀宮室，高者名曰堂，下者名曰室，以衛鬼神，屏男女。伐山之木，以爲之羣，材其百器，以寓句股，以求九數。其在於詩，旣景乃岡，以測知北極之高下。又曰：夾其皇澗，遡其過澗，以順水性。則司空之始也。此其與百姓慮安者也。若其與百姓慮不安者，所以安安也。曰：飮食之多寡，祭之數，少不後長，支不後宗，筋力者暴羸。於是乎折雚析木而撻之。則司寇之始也，而聲問乎東西，而聲問乎北南。飮食之多寡，祭之數少，後長，歟支後宗，歟筋力者，毋暴羸歟，皆必赴司寇而理焉。理之而無不威。故曰：鞭蠻夷，撻六合也。謹求之書，臯陶爲士，其職也，後王謂之兵。兵也者，刑之細也。士也者，理也，有虞氏之兵也。其在洪範，八政有司寇，後王有司馬。司馬、司寇之細也。聖者曰：吾視聽天地，過高山大川，朝天下之衆，詧其耳目心思辨佞之雄長，而戸徵其辭，使我不得獨爲神聖，必自此語言始矣。爰是命士也，命師也，命儒也。聖者至高嚴，曷爲習揖攘之容，虛賓師之館，北面淸酒，推天之福祿與偕，使吾世世雄子孫必變化恭敬温文以大寵之，豈懼其武勇之足以敚吾祭哉？誠欲以一天下之語言也。儒者出而語民曰：非恃珪璧也，其積者齋栗也，而人莫不歡心以助吾祭矣。不然，邊鄙之祭，夫豈無私玉？儒者又出而語民曰：非恃干戈也，其積者和也，而人莫不出私力以扞其圉。不然，南畝之勇夫，夫豈無私兵？謹求之禮。古者明天子之在位也，必徧知天下良士之數。旣知其數，又知其名；旣知其名，又知其所在葢？士之任師儒者，令聞之樞也；令聞，饗帝之具也。其在記曰：三代之王也，必先其令聞。夫名士去國而王名微，王名微而王道薄。故曰：殺胎破卵，則鳳皇不翔；揜麛取犢，則麒麟不至。其在記曰：土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大。良士，國之金玉，異物也。草木厭之，而况金玉乎？魚鼈槁之，而况蛟龍乎？誠苦之也。名士之有文章、望國氣者，見其爛然而光於天，求之雅詩曰：倬彼雲漢，爲章於天。周王夀考，遐不作人。其推天人之際曰：相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。是野有相慕用之朋友，而可薦於神明也。其衰也，賢人散於外，而公侯貴人之家猶爭賓客於酒食。其大衰也，豪杰岀，陰聘天下之名士，而王運去矣。謹又求之，洪範八政，七曰賓，八曰師。賓師得而彝倫敘也。何以曰敘也？古之賓師，必有山川之容，有其容矣，又有其潤；有其潤矣，又有其材。王者之與賓師處，聞牛馬之音，猶聽金玉也；親塵土之?，猶茹椒蘭也。其在記曰：君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治矣。其在詩曰：有馮有翼，有孝有德。夫食貨具，則有馮矣；官師備，則有翼矣；祭祀受福，則有孝矣；賓師親，則有德矣。誠約彝倫之極，完神人之慶也。聖者曰：吾非多制以好勞也，多文以爲辯也，無政之曰闕政不中之曰不敘。闕且不敘，中國必有不安者矣。夫如是，是枕嵩華而身袵曠土之原也。觀其制作曰成矣。求之春秋，則是存三統，內夷狄，譏二名之世與？三統已存，四夷已進，譏僅二名，大瑞將致，則和樂可興，而太平之祭作也。是故有禘，推五行，得感生之天主天帝，而以人鬼配之。有宗祀，祠天帝於宮，而以父配。力練而齋，齋而盥，盥而祭，其在易。觀盥而不薦，有孚容若，禘之盛也。其在詩，璱彼玉瓚，黃流在中，宗祀之盛也。文祖明堂以嬗之名，郊宗石室以建之主，兼禮備樂以存之統。升珪瘞璧以崇之文，九州四海以象之宮，重犆祀也。有封祀求之詩。於皇時周，陟其高山，墮山喬嶽。其在禮升中於天，而鳳皇降，龜龍假，封禪之盛也。合此三者，在春秋。說曰：以美陽芬香告於天，猶吿盛也。有宮中祠，昔在黄帝，集萬靈於明庭，萬靈者，配太一者也。在天官曰太一，在禮亦曰太一，在易曰太極。昔在成王，襲祖考之勤勞，有周公以代，制作法宜，得爲太平世。謹求之。書有曰：予沖子夙夜毖祀。毖祀，宮中祠之盛也。其在後王，服玉而延年，宵中而禋，馮几而候神，則動過其物也，然亦罔有咎於天。使天下之老者自視如壯者，使天下之壯者自視如幼者。雖有積瘁之士，沉思之民，春如三春，秋如三秋，晝如九夏，夕如九冬。故國暇而能修民，民暇而性命治。聖人之以能有名號者，有四象焉：曰暇，曰順，曰雍，曰嘉。其在詩，將欲以美公劉之功，而總其意曰：旣順乃宣，而無永歎。其在禮曰：明於順，然後能守危也。又曰：達於順。又曰：順之實，禮之終，猶詩之始也。求之書曰：高宗三年不言，言乃雍。其在詩曰：有來雍雍，言雍在下也；雍雍在宮，言雍在上也。灑掃，嘉宮庭之道也。朝日，嘉旦晝之道也；夕月，嘉莫夜之道也。玉色而絲聲，嘉后妃之道也。無夢也，有夢則太人以占，嘉寢寐之道也。其在禮曰：以嘉魂魄，是爲合莫。方祭而有嘉也，謹求之。詩曰：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。遂終言之曰：不識不知，順帝之則。謹又求之。禮曰：聖人耐以天下爲一家，中國爲一人，必知其情。何謂人情？喜、怒哀、懼、愛、惡、欲。聖人治人情，必反攻其情。以已治之，聖者有情與？曰：微矣。至淸以有神，至和以有精，至靜以有形，至澹以應羣靈，至沖虛以應兆人。故遂終言之曰：心無爲也，以守至正，無爲本太一而已矣。天下雖有積瘁之士，沉思之民，其心疾可得而已也，上帝萬靈可得而晝夜通也。是故有善可得而薦也，有命可得而受也，有作可得而合也。然則絶地天，通非歟，胡爲其非也？聲以色猶不欲而糅神人，其爲聲色也大矣。先王惡其驚民也，非太一之謂也。夫如之何而可以極言聖人也？曰：盍游乎淵然不瞬之中，置乎肅然淸靜之上，端端乎遇聖人焉，謹求之。易曰：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明䜭知，神武而不殺者，夫極之矣，極之矣，天如是，則謂之能天。天也者，福之所自出也。書有五福焉，詩稱百福焉，稱萬福焉，皆能天之義也。