巳四性無常

巳四性無常

大慧！性無常者，是自心?想非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事，除無常，無有能令一切法性無性?，如杖?石，破壞諸物。性無常?，此外道計有無常自性，能壞諸法也。先究其蔽，是於非常無常性處，?生分别，謂有無常自性不壊也。下乃出其計，謂此一切性無性無常事，非有無常自性能壞諸法，必不能令一切法性無性無常也。如杖?石，喻有能壞之力，此則能壞所壞，宛有二物，故下破之。現見各各不?，是性無常事，非作所作有差别。此是無常，此是事，作所作無?者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知。承上謂有無常自性不壞，能壞諸法，應有二物差别。故破云，現見目前一切性無常事，無有能壞所壞差别?相，確可指陳。謂此是無常能壞性，此是無常所壞事。旣能所不?，則一切性常，無有因性。謂一切法常自寂滅，無有能壞因性也。如來又轉語曰：一切性無性無常事亦有因，然非凡愚所知。何謂有因？謂一切諸法，因無始不覺，?有所現，無有自性，刹?刹?，??不住，所謂諸法住法位，世間相常住，此非凡愚所知也。非因不相似事生，若生者，一切性悉皆無常，是不相似事，作所作無有别異，而悉見有?。若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常，應是常。此因，承上一切性無性有因而言，以明?計?因不能生於?果也。外道?計有無常自性，能壊諸法，是猶以?因而生?果耳。若生，則因旣無常，一切不相似?法，亦應無常。如人亦可生畜，畜亦可生人，能生所生，悉皆混濫，無有差别，而人生人，畜生畜，現見差别，是?因云何而生?果耶？此但就?計因果不相似，折其自說相違，而意實在揭其能所俱無，以顯一切世相當處無生也。故?云，若性無常者墮作因性相等。謂無常因性，旣云能壊，?墮作因，便非究竟常住，而一切性，皆非究竟常住。以有無常能壞因相，是自無常，則一切應無常。自無常一切無常，而所見一切又非無常，故應是常也。一切性常自寂滅，作所作無差别，所謂一切性常，無因性也。若無常入一切性?，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差别，四大及造色自性不壞，離?不?故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅，離四大造色，一切外道於何所思惟性無常，四大不生，自性相不壊故耶？此以外道計有無常自性不壞，入一切法故。復言一切色法，悉墮三世。三世色法，俱屬壊相，而所入自性不壞，當何住耶？又外道常計四大種體性不壊，此因而破之，謂彼計色，?四大積集差别，能造所造、離?不異，不知現前三有，一切四大及造，是生滅攝。若離四大造色，彼又何所思惟，别有無常之性，入於四大，而言自性不壊也。上竆其無有能壊之法，此并竆其亦無自性不壞，能所俱無，所謂一切性相當處無生耳。