巳四性无常

巳四性无常

大慧！性无常者，是自心?想非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性?，如杖?石，破坏諸物。性无常?，此外道计有无常自性，能坏诸法也。先究其蔽，是于非常无常性处，?生分别，谓有无常自性不壊也。下乃出其计，谓此一切性无性无常事，非有无常自性能坏诸法，必不能令一切法性无性无常也。如杖?石，喻有能坏之力，此则能坏所坏，宛有二物，故下破之。现见各各不?，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事，作所作无?者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。承上谓有无常自性不坏，能坏诸法，应有二物差别。故破云，现见目前一切性无常事，无有能坏所坏差别?相，确可指陈。谓此是无常能坏性，此是无常所坏事。既能所不?，则一切性常，无有因性。谓一切法常自寂灭，无有能坏因性也。如来又转语曰：一切性无性无常事亦有因，然非凡愚所知。何谓有因？谓一切诸法，因无始不觉，?有所现，无有自性，刹?刹?，??不住，所谓诸法住法位，世间相常住，此非凡愚所知也。非因不相似事生，若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有?。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。此因，承上一切性无性有因而言，以明?计?因不能生于?果也。外道?计有无常自性，能壊諸法，是犹以?因而生?果耳。若生，则因既无常，一切不相似?法，亦应无常。如人亦可生畜，畜亦可生人，能生所生，悉皆混滥，无有差别，而人生人，畜生畜，现见差别，是?因云何而生?果耶？此但就?计因果不相似，折其自说相违，而意实在揭其能所俱无，以显一切世相当处无生也。故?云，若性无常者堕作因性相等。谓无常因性，既云能壊，?堕作因，便非究竟常住，而一切性，皆非究竟常住。以有无常能坏因相，是自无常，则一切应无常。自无常一切无常，而所见一切又非无常，故应是常也。一切性常自寂灭，作所作无差别，所谓一切性常，无因性也。若无常入一切性?，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离?不?故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟性无常，四大不生，自性相不壊故耶？此以外道计有无常自性不坏，入一切法故。复言一切色法，悉堕三世。三世色法，俱属壊相，而所入自性不坏，当何住耶？又外道常计四大种体性不壊，此因而破之，谓彼计色，?四大积集差别，能造所造、离?不异，不知现前三有，一切四大及造，是生灭摄。若离四大造色，彼又何所思惟，别有无常之性，入于四大，而言自性不壊也。上竆其无有能壊之法，此并竆其亦无自性不坏，能所俱无，所谓一切性相当处无生耳。