明鬼下第三十一

明鬼下第三十一

子墨子言曰：逮至昔三代聖王既没，天下失義，諸侯力正，是以存。夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也，民之爲淫暴冦盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎？道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？

今執無鬼者曰：鬼神者，固無有旦暮以爲教誨乎天下之疑，天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之别，是以天下亂。

是故

子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之别，以爲將不可以明察此者也。既以鬼神有無之别，以爲不可不察已，然則吾爲明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡爲儀者也。請惑聞之見之，則必以爲無。若是何不嘗入一鄕一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？

今執無鬼者言曰：夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰爲聞見神鬼有無之物哉？子墨子曰：若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而用於圃田，車數百乘，從數千人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，殪車中，伏㢭而死。當是之時，周人從者莫不見，逺者莫不聞，著在周之春秋，爲君者以教其臣，爲父者以䜘其子，曰：戒之愼之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之謀，若此之㦧遫！以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲然，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身素服，三絕，靣狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼。犇帝享女明德，使子錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：敢問神曰：予爲句芒。若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲然也。昔者燕簡公殺其臣荘子儀而不辜，荘子儀曰：吾君王殺我而不辜，死人毋知亦巳。死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桒林，楚之有雲夣也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，逺者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而言之曰：凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其㦧遫也。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰?觀辜，固嘗從事於厲株。子杖揖出與言曰：觀辜，是何陸璧之不滿度量，酒醴粢盛之不净潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女爲之與？意鮑爲之與？觀辜曰：鮑㓜弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。株子舉揖而槀之，殪之壇上。當是宋人。從者莫不見，逺者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：諸不敬愼祭祀者，鬼神之誅至若此其㦧遫！以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之有所謂王里國中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫?羊而漉其血。讀王里國之辭，既巳終矣。讀中里徼之辭，未半也。羊起而觸之，折其脚。祧神之而槀之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，逺者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：請品先。不以其請者，鬼神之誅至若此其㦧遫也。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？是故子墨子言曰：雖有深谿博林幽澗，毋人之所施行，不可以不董見有鬼神視之。

今執無鬼者曰：夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲爲高君子於天下，而有復信衆之耳目之請哉？子曰：若以衆之耳目之請，以爲不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者足以爲法乎？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代聖王足以爲法矣。若苟昔者三代聖王足以爲法，然則姑嘗上觀聖王之事，昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其?，曰：使親者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神爲有。是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何?分哉？非爲武王之事爲然也。故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告?之中也。

非惟若書之說爲然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以爲宗廟，必擇木之脩茂者立以爲菆位，必擇國之父兄慈孝貞良者以爲祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅毛以爲犧牲珪璧。宗璜，稱財爲度，必擇五榖之芳黃，以爲酒醴粢盛。故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選効，必先?噐?服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。

故古者聖王之爲政若此。

古者聖王必以鬼神爲其務，鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。咸恐其腐蠧絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也。重，有重之。此其故何？則聖王務之。

今執無鬼者曰：鬼神者固無有，則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以爲君子之道也。

今執無鬼者之言曰：先王之書，愼無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有重？有重亦何書之？亦何書有之哉？子墨子曰：周書大雅有之。大雅曰：文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不巳。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知周書之鬼也。

且周書獨鬼，而商書不鬼，則未足以爲法也。然則姑嘗止觀乎商書，曰：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，?及飛鳥，莫不比方矧住，人靣胡敢異心？山川鬼神亦莫敢不寧。若能共允住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商周之鬼也。

且禹書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以爲法也。然則姑嘗止觀乎夏書。禹誓曰：大戰于甘。王乃命左右六人下?誓于中軍，曰：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。有曰日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖而僇於社。賞於祖者何也？言分命之均也。僇於社者何也？言?獄之事也。故古聖王必以鬼神爲賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚書夏書，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：吉日丁卯，周代祝社，方歲于社，考以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？

是故子墨子曰：嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家利萬民之道也。若以爲不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之爲無别者，鬼神見之。民之爲淫暴冦亂盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之爲淫暴冦亂盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯。明有一人，畏上誅罰，是以天下治。

故鬼神之明，不可爲幽間廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以爲不然，昔者夏王桀貴爲天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝，伐元山，帝行故於此乎。天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣鴈行，湯乘大賛犯，遂下衆人之?，遂王乎禽推哆。大戱。故昔夏王桀貴爲天子，富有天下，有勇之推哆、大戱，主别兕虎，指畫殺人，人民之衆兆億，侯盈厥澤，?然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。

且不惟此爲然，昔者殷王紂貴爲天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄?老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節，窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，衆畔百走，武王逐奔入宮。萬年梓株折紂而繫之赤環，載之白旗，以爲天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴爲天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之衆兆億，侯盈厥澤，?然，不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強力勇強武、堅甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：得璣無小，㓕宗無大。則此言鬼神之所賞無小，必賞之；鬼神以所罰無大，必罰之。

今執無鬼者曰：意不忠親之利，而害爲孝子乎？子墨子曰：古之今之爲鬼非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而爲鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物曰先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔爲酒醴粢盛，以敬愼祭祀，若使鬼神，請有是，得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所爲酒醴粢盛之財耳。自夫費之，特注之汙壑而棄之也。内者宗族，外者鄕里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚衆，取親於鄕里。

今執無鬼者言曰鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？此上逆聖王之書，内逆民人孝子之行，而爲上士於天下，此非所以爲上士道。是故子墨子曰：今吾爲?祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚衆，取親乎鄕里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉？

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。