○?觀經

○?觀經

先明通。觀經者，有言：十六觀門名爲定善，執持名號名爲散善。?爲通之，於中有二：一、總；二、别。先明總者，彼經妙觀宗乎一心，此經一心正符彼意。一心作觀，一心稱名，何得同歸一心，揚彼抑此？詳如淨覺疏中說。旁通者，不别頓、圓，但取諸大乘經義理相通，以十六觀是淨土專經，故先舉也。定、散者，孤山判十六觀爲定善，此經持名爲散善。?謂一心不亂，有事有理，?事一心巳非全散，何况理一？正符彼意者，彼經三觀，?空、?假、?中，超乎次第，是爲一心。?經

執持名號，一心不亂，則能持、所持了不可得，是名空觀。正當空時，能、所歷然，是名假觀。非假非空，常空常假，不可思議，是名中觀。良以单提聖號，?下一心，有何次第？正三觀圓修之義也。是則彼經以心觀爲宗，此經以心?爲宗。觀??也，??觀也。兩經所說既同一心，何獨此經抑之爲散？故此法門名?佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，亦名般若三昧，亦名普等三昧。三昧之言定也。既通多種三昧，何得爲散？大要觀想若非一心，觀亦成散；持名若得一心，持?成定。不在觀想持名，而在一心與不一心也。如淨覺疏者，疏云：智者大師於觀經以三種淨業屬散，十六妙觀屬定，未聞以持名爲散也。孤山判此經爲散善，予不韙彼說。且普門品疏釋：一心稱名，有事有理。存?觀音，無有間斷，名事一心。若逹此心四性不生，與空慧相應，名理一心。普門無不亂二字，智者尚作空慧釋之。?云一心不亂，何得貶爲散善？愚按：智者入滅，唱三寳名。章安臨終，亦稱彌陀及二大士。彼師資自行如斯，必不散判稱名。於是益信。次明别者，或謂此經但聞佛名，或謂此經佛是劣應，或謂此經華局車輪，或謂此經五逆不生，或謂此經止屬下品。不知二經實一義故，不知此經尤獨要故。但名者，或謂觀經敎想彼佛相好，此經但持四字空名，則不見佛身，故名散善。然經云：阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。既佛現，則?無相好？况與衆，則主伴齊彰。葢彼以作觀見佛，此以持名見佛爲因，不同見佛則一。劣應者，或謂觀經言：佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。此經不說，疑是劣應，故名散善。然大本云：?時，阿彌陀佛放大光明，普照一切世界。阿難見佛容體巍巍如黃金山，高出一切諸世界上。則觀經所說，猶一世界。?言一切世界，則更爲高大，何得言劣？又大本言：阿彌陀佛道塲寳樹純以衆寳自然合成。則非？木菩提樹下之身，何得言劣？又觀經言：彼佛或現?六八尺，或現大身滿虚空中。則隨機所見，大小無定，故古謂？阝劣?勝，生法不二，而况?經不出大小，何得定指爲劣？華局車輪者，或謂觀經華大十二由旬，此經車輪華局於小，故名散善。不知車輪之義，大小無定，大本車輪大至百千由旬，何止十二？詳如後文中辯。五逆不生者，或謂觀經言：五逆得生。大本唯除五逆，則濟度㓛狹，故名散善。不知唯除五逆下有誹謗正法四字，五逆而兼謗法，乃在所除。?具五逆，不謗法者，未必不生也。良繇謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法，如兼謗者，亦不生也。又觀經下下品五逆文中，謂其人十聲稱名，遂得徃生，則觀想未成，唯資十?。五逆之生，正稱名得生耳。况大本云：地獄、鬼、畜生，亦生我刹中。墮地獄者，非五逆人而何？止屬下品者，或謂觀經下之三品，?言智者敎令合掌义，手稱南無阿彌陀佛；三言善友敎云：汝若不能?彼佛者，應稱名號。則持名徃生，似唯下品，不知持有事理，理復淺深。?下生者，僅是事善，若成理觀，則與彼經三觀圓修㝠契不二，何慮品位之不高也？况下品文中乃指惡人、愚人，非謂善人、智人持名亦居下品也。故知二經其義一也。獨要者，略有三意：一者、觀經所明佛身，?云???法，而那由恒沙不無?計

生身尊特，猶待辯疑。此經但曰光明無量，?命無量，則不屬諸?，?指法身，獨要一也。二者、十六妙門?云?觀?心，而先日、次水、次地、次樹、次座，方入佛觀，則不無次第，猶覺繁長。此經不修餘業，单事持名，倏?一心，便得佛現，獨要二也。三者、上三品生，乃能遊歷十方，承事諸佛，中、下二品皆無此文。?持名徃生，便得供佛諸方，⾷時還國，獨要三也。聞說一義，尚恐生疑，更聞獨要，必致深駭，故云難信之法，又云不可思議功德經也。