華嚴原人論序

華嚴原人論序

經云：文字性空。又曰：無離文字而說解脫。必曰：捨文字然後見法，非見法者也。圭峯禪師誕形於西充，通儒於遂?。業就，將隨貢詣有司。會有大德僧道圓得法於洛都荷澤，大師嫡孫南印開法於遂州大雲寺。師遊座下，未及語，深有所忻慕，盡取平生所?捐之，染削爲弟子，受心法。他日，隨衆僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經。遇圓覺了義卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：汝當大弘圓頓之敎，此經諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。師?首泣，奉命北去。抵襄漢，會初有自京師負雲花觀大師華嚴䟽鈔至者，師一覽，陞座而講，聽者?千百人，遠近大驚。然後至京師，詣雲花寺，修門人之禮。北遊淸涼山，囘住於?縣草堂寺。未幾，?入寺南圭山。所至道俗歸依者如巿，得法者?百人。註圓覺大小二䟽、華嚴、金剛、起信、唯識、四分律、法界觀，皆有章句。自是圓頓之敎，大行於世。其他原人道之根本，會禪敎之?同，皆隨扣而應，待問而答。或徒衆遠地，因敎誡而成書；或門人告終，爲安心而演偈；或熙怡於所證之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣者，其理彌一；其語簡者，其義彌圓。門弟子集而編之，成十卷，昭昭然定慧之明鏡也。禪師以法界爲堂奥，敎典爲庭宇，慈悲爲冠蓋，衆生爲園林，終日賛述，未?以文字爲?。?所傳者，蓋荆山之人以玉抵鵲，而爲行路之所寳也。余高枕於吾師戸牖之間久矣，知者不言，則後代何以仰吾師之道乎？於是粗舉其大節，以冠于首。裴休序。

華嚴原人論

終南山草堂寺圭峯蘭若沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，我?禀得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古?人事乎？故?十年中學無常師，博考内外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秖知近則乃祖乃父，傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖爲隂陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣爲本。?佛法者，但云：“近則前生造業，隨業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至阿賴耶識爲身根本。”皆謂巳窮，其理而實未也。

然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設敎殊途。内外相資，共利群?。䇿?萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二敎唯權，佛兼權實。䇿萬行，?惡勸善，同歸于治，則三敎皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至于本源，則佛敎方爲決了。

然當?學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余?還依内外敎理推窮萬法，初從淺至深，於?權敎者，斥滯令通而極其本；後依了敎，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末。文有四篇，名原人也。