位業義第四

位業義第四

義曰：位業者，登仙學道，階業不同，證果成真，高卑有别，三乘七號，從此可明，十轉九宫，因兹用辯，此其致也。本際經云：神官位序，真聖階梯。靈寳經云：位登仙王。又云：功業無巨細也。

釋曰：位是階序之名，業是德行之目，大論品次，釋者不同。徐法師舉洞神經云：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共爲道。太真科云：鬼中立功，進登鬼仙者，皆號靈人。神者，神妙無方。真者，堅純非假。仙者，遷昇改化。道者，虚通不壅。聖者，正名制作。此義多在果入因。人言聖者正行居心也，賢者辯能才智，靈者識鑒通微。前六，世人得道之名；後一，鬼神得道之稱。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者聖位。神道賢靈，更無别位，名號雖異，猶附三階。今謂衆經顯名，豈唯有七，猶如至人、智人、上人、大人也。陸先生云：起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。此即通舉界内九宫，界外太清，俱是仙品，就於真聖，合爲三階也。諸家解釋既殊，難可依據，今依玄門論中摇亮、玄靖二法師義㫖。凡有兩義，一論禀生之位，二論證仙之品。禀生位者，界内有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業，爲三界四民之位。界外是無欲觀感生，凡二十七品，爲三清一乘之位。證位品者，始自發心，終乎極道，大有五位，一者發心，二者伏道，三者知真，四者出離，五者無上道。均此五心，緫有四位：前之二心是十轉位，第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是極果位。前四是因，後一是果。初之二心有十轉者，發心一位即爲一轉。伏道之中，凡有九轉，以一就九，合成十轉。其初發心亦名遊散位，爲一轉者，是破裂生死，迴向道場，從迷返悟，轉俗入道。大戒經云：善男子、善女人，能發自然道意，來入法門，受我十戒，則爲大道清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。飛天，未得道者也。是道十轉，弟子此入十轉之初也。又云：若在一轉而行精進心不懈退，即得飛天，於此而進，超凌三界，以此發心，即爲一轉。又云：清信弟子，見在世上，度於衆苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪來入正道。但尋此飛天，緫是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言爲諸天策駕，即是九宫真位，諸天策駕也。伏道之中，有九轉者，凡三種解，解各三轉，合成九轉。三種解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解。四極明科及真跡並云：武解者，地下鬼帥；文解者，記形改化。仙經云：先死後蛻，謂之尸解。其武解三轉者，四極明科及真跡云：武解，鬼帥二百年一轉，凡三等。並云：世行功德，度名東華，不預三官之府。又云：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得爲鬼官也。其文解三轉者，明科云：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停無事，俱在洞天，百四十年一進，給仙人驅使。其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進補管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，遊行神州之鄉，入宴東華也。其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因滅度，暫遊太隂，或太一守尸，三魂營骨也，魄衛肉胎，靈結氣，不久更生。其次者蟬蛻，或假物代形，雖受殯埋，隱景而去，後開棺中，惟見杖舄。其上者以劎杖代尸，俄爾昇化，儵然失所在，乃遊虚空。尋此十轉，伏結所招，位存似空，未登真解，始在初門，並非乘位。宋法師云：報有十轉，其一轉九轉，但在世間八方，中央有士得富貴，名書東華，其十轉上生三界，爲飛天之人。若行六情六度生戒，一轉便與飛天齊功，故明真經云：功齊十轉，報位得及飛天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其間。或有超悟而上，或有歷位而昇，隨根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進登其位。故因兹十轉，入彼九宫。度人經云：得爲九宫真人。故知真解若成，即登此位也。又海空經中所明十轉，所謂無憂轉，淨心轉，釋滯轉，通儒轉，達解轉，善見轉，權物轉，了機轉，大明轉，具足轉。此之時，轉義又不同，從轉悟爲論，非就位而辯，即是一經别致耳。其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫中乘，天仙三品；上三宫大乘，飛仙三品。乘各三品，利鈍平等，人故成九宫。金籙簡文云：地仙、天仙、飛仙是也。地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表。八素真經云：太清之下，次得九宫之飛仙是也。此並是界内無欲，真空始入，觀妙未能圓虚，雖無感生之力，而解品可尊，故受兹位。其下之六宫，二乘之業，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫大乘之業，與四民天同，雖未登舉，已超三界，大劫交周，灾所不及。故太真科云：已出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。是知劫壞則飛昇上境，故有飛仙之名，劫成則應爲民種，故有種民之號。但三乘之業，根性不同，或有超昇，或有歷位，今舉大綱，其義如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。觀有淺深，義開差等，何者？太真科云：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明，真位用仙名，聖位用真名。此當名真，信居中義，通上下耳。又聖第七，没其天名用仙名，此示大能含小。餘名盡同者，欲示諸名並可互通，何者？三九不同，而俱是無欲，觀體不無優劣，故有仙真聖殊。但知上聖、高聖、大聖，是聖之上品；神聖、玄聖、真聖，是聖之中品；仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙真例然。此三九若望界内入一大乘，其間自論，義開三品，經亦差等。曲辯三乘，上云兼而該之，一乘道也。今釋别名者，上者勝上，各居一品之上，就用爲名。高者高道，其德尊高，就德爲稱，大論其體，廣大神明，或累已除，天語自然。玄者不滯。至者各至其初品也。仙靈二義，已如前釋。又位序義者，凡有二門，一證仙位，二感生位。證仙位者，從九聖以來，乃有三位，一三清位，二九宫位，三十轉位，具如前釋。感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無欲善感生。二者三界中間四民天位，用斷習氣，有欲善感生。三者界内二十八天位，淨三業，有欲善感生。四者人中位，五戒，有欲善感生。不論三惡道者，真聖是善業，不生惡道。若語應化，此自别門，今以品位望感生處者，界外三清，不明自等。其四民天，即屬九宫之上三宫；其無色四天，即齊次三宫；其色界上六天，即齊下三宫。故宋法師釋此六天是不縁不入。此則色界十三天。已上準真成位，降此已下色界十二天，準似解位。欲界六天及中實業，並爲散善所感，但真聖多寄人者，脩學故通入遊散位也。遊散有三義：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能職任，俱名遊散。然感生仙品，兩義自殊，今大都準則非爲定也。所以然者，自有遠生界頂而無真成，自有近在人中而得，自有與品相當而有此觀，故此二門，不得定準。所以知仙品位次而然者，飛行羽經云：玉清則上清之高神，太清則飛仙之高靈。八素真經云：玉清宫之下真乃上清宫之上真，太極宫之上真乃上清宫之下真，太清宫之上真乃太極宫之下真，從此以下得九宫之飛仙。尋此二經，並飛仙次太清之下。抱朴子引仙經云：上士舉形昇虚，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之尸解。此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰尸解也。自然經訣云：上仙白日昇天，中仙棲於崑崙、蓬萊等名山，空中結宫室，下仙常棲諸名山洞室，綜理從上生死也。又太真科云：大甲申之後，則爲一天之初，初中至後，學者不異。衆生善惡，人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師。學如牛毛，得如麟角，其間爲聖真仙民，或停散待迎後聖，如是無數。又復論出化在他天上，或他世間也。今謂此等所明，實亦無在，隨人所宜耳。青君云：以九天之精氣凝成九宫之位，故九宫論位，按此爲明。又八素經云：太極者，此是太清境中之宫。生神章經云：三皇、洞神、太清、太極宫，此其證也。又業行義者，向道有二條，一願，二行。故請問上經曰：悉從願來，非願不成。本際經云：一切行皆是方便教門也。願有二義，上求道果，下化衆生，四等爲心是大乘願，若近求三界，自度爲心是小乘願。行有四義，一術，二戒，三定，四慧。術者，茹鍊方法，丹藥祝請，小乘局此一條，大乘用爲助行。昇玄經云：鍊石茹芝，雖壽千年萬歲，死輒更苦。本際經云：服藥茹芝英，延壽保命根也。戒者，防非止惡，爲生智慧之根。靈寳經云：智慧生戒根，真道戒爲主。定者，觀三守一，思神念真。本際經云：調習靜定。靈寳經云：思微定志。慧者，空有兩解，欲無欲二觀。本際經云：慧識明了，照悟空有也。談講演說，並入慧門。故徐法師云：心有定散，即存三守一，散即學慧講說。引玉京山經云：講道靜真。請問經云：敷顯妙義也。用此四義，以調身心。通論身心，復有外内兩行。脩慧持戒，是爲内行；放生布施，造治殿堂，名爲外行，亦名散善。今雖開此四條，若按經文，所論唯二。洞神第十一云：衆聖所宗，唯道與術，術即經戒方法是也，道即無欲洞虚是也。又云：習學以無欲爲主，脩術以經戒爲先。又云：無欲洞虚，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。今觀此文，秪是空有兩慧，分門攝事皆盡，道是空慧，術是有慧。若爾者，直就慧門攝前行願，兩事皆盡，講說還屬有慧。故洞神經云：講說教化，宻行要術。又云：術在口内。宋法師云：行上品十戒，口業淨，生欲界，身業淨，登色界，心業淨，登無色界。今謂並有欲，善業伏結，云淨未是，真斷其間。得真觀者，方斷通欲。玄靖法師云：至死欲觀心，乃除通欲耳。且無欲空觀，有欲有觀。有觀資空，空觀導有，導有無有，有觀無觀，故曰真觀。真觀亦同無，方名道耳。

道教義樞卷之一。