荅蕭司徒書

荅蕭司徒書

南齊孔稚珪

稚珪啓民，早奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓，恩奬所驅，性命必盡。敢瀝肝髓，乞照神襟。民積世門業，依奉李老，以沖靜爲心，以素退成行，迹蹈萬善之淵，神期至順之宅。民仰攀先軌，自絶秋塵，而宗心所向，猶未敢墜。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背。常推之於至理，理至則歸；一置之於極宗，宗極不容二。自仰禀明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方旭，?心頂禮，合掌願持。民齊敬歸依，早自淨信，重律輕條，素已半合。所以未變衣鉢，眷黄老者，實以門業有本，不忍一日頓棄；心世有源，不欲終朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心迴向，實顧言稱先業，直不忍棄門志耳。豈不思樂方廣，勤志一乘。況仰資明公齊禮道德，加須奉誦。明公清信至制淨住子序，萬門朗奥，億品宣玄，言雖願違，心不覺醉。更未測明公善誘之妙，一至如此。博約紛綸，精暉照出，欲罷尚其不能，欲背何以免向。而昔而前，民固不敏，而今而後，斯語請事。民之愚心，正執門範情於釋老，非敢異同，始?追尋民門昔嘗明一同之義，經以此訓張融，融乃著通源之論，其名少子。少子所明，會同道佛，融之此悟，出於民家。民家既爾，民復何礙。始乃遲遲執迹，今輒兼敬。以心一不空，棄黄老一則歸依正覺。不期一朝霍然大悟。悟之所導，舉自明公。不勝踴躍之至。謹啓又事以聞。復竊研道之異佛，止在論極，極未盡耳。道之論極，極在諸天。佛乃鄙此不出三界。斯則精麤逺近，實有慙於大方矣。然尋道家此教，指設機權，其猶仲尼外典，極唯天地，葢起百姓所見二儀而已。教本因心，取會萬物，用其所見，順而尊之。當其尊地，俱窮妙物。故老子之槖籥，維摩之無我，合德天地，易家有太極，所以因物之崇，天，仍崇之以極妙，而至極終有地，固淵干於天表。老子亦云：有物混成，先天地生。已是道在天外，稍不以天爲道也。何異佛家羅漢，亦指極四果，方至勝鬘，自知有餘地，道之崇天極，猶佛有羅漢果。佛竟不止於羅漢道，亦於天不息。甫信道之所道，定與佛道通源矣。民今心之所歸，輒歸明公之一向。道家戒善，故與佛家同耳。兩同之處，民不茍捨道法，道之所異，輒婉輒入公大乘，請於今日，不敢復位異同矣。服膺之至，謹啓下誠，伏願採其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自懼。謹啓。又

十一月二十九日，州民御史中丞孔稚珪啓。得示具懐，甚有欣然。理本無二，取捨多途。諍論云云，常所慨也。但在始通道則冝然，斆而學者則未可。君但廣尋諸經，不患淪滯其迹也。比面别一二。