難張長史門論

難張長史門論

南齊周顒

周剡山茨歸書少子曰：周顒頓首：懋製來班，承復峻其門，則參子無踞，誠不待奨。敬尋同本，有測高心，雖神道所歸，吾知其主。然自釋之外，儒綱爲弘，過此而能與仲尼相若者，黄老實雄也。其教流漸，非無邪弊，素樸之本，義有可崇。吾取捨舊懷，麤有涇渭，與奪之際，不至朱紫，但蓄積懷抱，未及厝言耳。途軌乖順，不可謬。同異之聞文宜有歸。辨來㫖謂致本則同。似非吾所謂同。時殊風異。又非吾所謂異也。乆欲此中微舉條裁。幸因雅趣試共極言。且畧如左。遲聞深況。

通源曰。道也與佛逗極無二。寂然不動致本則同。感而遂通達迹誠異。

周之問曰。論云致本則同。請問何義是其所謂本乎。言道家者豈不以二篇爲主。言佛教者亦應以般若爲宗。二篇所貴義極虚無。般若所觀照窮法性。虚無法性其寂雖同。住寂之方其㫖則别。論所謂逗極無二者。爲逗極極於虚無。當無二於法性邪。将二塗之外更有異本。儻虚無法性。其?不殊乎。若有異本。思告異本之情。如其不殊。願聞不殊之說。

通源曰。殊時故不同其風。異世故不一其義。吾見道士與道人戰儒墨。道人與道士獄是非。昔有鴻飛天道。積逺難亮。越人以爲鳬。楚人以爲乙。人自楚越耳。鴻常一鴻乎？夫澄本雖一，吾自俱宗其本；鴻跡旣分，吾已翔其所集。

周之問曰：論云：時殊故不同其風，是佛教之異於道也。世異故不一其義，是道言之乖於佛也。道佛兩殊，非鳬則乙，唯足下所宗之本，一物爲鴻耳。驅馳佛道，無免二乖，未知高鑒，緣何識本。輕而宗之。其有㫖乎。若猶取二教以位其本。恐戰獄方興。未能聽訟也。若雖因二教同測教源者。則此教之源毎㳂教而見矣。自應鹿巾環杖。悠然目擊。儒墨誾誾。從來何諍。茍合源共是。分跡䨇非。則二跡之用宜均去取。奚爲翔集所向，勤務唯佛專氣抱一，無謹於道乎？言精㫖逺，企聞後要。

通源曰：汝可專遵於佛跡，而無侮於道本。

周之問曰：足下專遵佛跡，無侮道本，吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在？爲當本一末殊，爲本末俱異邪？旣欲精探彼我方相，究渉理?，所關，不得無請。