六韜

六韜

序：

文王田乎渭之陽，見太公坐茅而釣，問之曰：子樂得魚耶？太公曰：夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。文王曰：願聞其情。太公曰：夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可㧞；以國取天下，天下可畢也。天下者，非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者。則得天下。擅天下之利者失天下。天有時。地有財。能與人共之者。仁也。仁之所在。天下歸之。免人之死。解人之難。救人之患。濟人之急者。德也。德之所在。天下歸之。與人同憂同樂同好同惡者。義也。義之所在。天下歸之。凡人惡死而樂生。好得而歸利。能生利者。道也。道之所在。天下歸之。文韜。

文王問太公曰。天下一亂一治。其所以然者何。天時變化。自有之乎。太公曰。君不肖則國危而民亂。君賢聖則國家安而天下治。禍福在君。不在天時。文王曰。古之賢君。可得聞乎。太公曰。昔帝堯上世之所謂賢君也。堯王天下之時，金銀珠玉弗服，錦繡文綺弗衣，奇怪異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚之樂弗聽，宮垣室屋弗崇，茅茨之蓋不剪，衣履不敝盡，不更爲滋味，重累不食，不以役作之故，留耕種之時，削心約志，從事乎無爲。其自奉也甚薄，役賦也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，視其君如父母。文王曰：大哉，賢君之德矣！

文王問太公曰：願聞爲國之道。太公曰：愛民。文王曰：愛民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。文王曰：奈何？太公曰：民不失其所務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦歛，則與之也；無多宮室臺池，則樂之也；吏淸不苛，則喜之也；民失其務，則害之也；農失其時，則敗之也；無罪而罰，則殺之也；重賦歛，則奪之也；多營宮室遊觀以疲民，則苦之也；吏爲苛擾，則怒之也。故善爲國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之飢寒，則爲之哀；見之勞苦，則爲之悲。文王曰：善哉！

文王問於太公曰：賢君治國何如？對曰：賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦歛節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪；不因喜以賞，不因怒以誅；害民者有罪，進賢者有賞。後宮不荒，女謁不聽；上無淫匿，下無陰害；不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。文王曰：善哉！

文王問師尚父曰：王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？尚父曰：上賢下不肖，取誠信，去詐僞，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。六賊者：一曰大作宮殿臺池遊觀，淫樂歌舞，傷王之德；二曰不事農桑作業，作勢遊俠，犯歷法禁，不從吏敎，傷王之化。三曰結連朋黨，比周爲權，以蔽賢智，傷王之權。四曰抗智高節，以爲氣勢，傷吏威。五曰，輕爵位，賤有司，羞爲上犯難，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱，傷庶民矣。七害者，一曰無智略大謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者愼勿使將。二曰，有名而無用，出入異言，揚美掩惡，進退爲巧，王者愼勿與謀？三曰：朴其身躬，惡其衣服，語無爲以求名，言無欲以求得，此僞人也，王者愼勿近？四曰：博文辨辭，高行論議，而非時俗，此姦人也，王者愼勿寵？五曰：果敢輕死，苟以貪得尊爵重祿，不圖大事，待利而動，王者愼勿使。六曰：爲雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁之。七曰：爲方伎咒詛，作蠱道鬼神不驗之物，不詳訛言，欺詐良民，王者必禁止之。故民不盡其力非吾民，士不誠信而巧僞非吾士，臣不忠諫非吾臣，吏不平潔愛人，非吾吏。宰相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，簡練羣臣，定名實，明賞罰，令百姓富樂，非吾宰相也。故王人之道，如龍之首，高居而遠望，徐視而審聽，神其形，散其精，若天之高不可極，若川之深不可測也。

文王問太公曰：君務擧賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：擧賢而不用，是有擧賢之名也，無得賢之實也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在好用世俗之所譽，不得其眞賢。文王曰：好用世俗之所譽者，何也？太公曰：好聽世俗之所譽者，或以非賢爲賢，或以非智爲智，或以非忠爲忠，或以非信爲信。君以世俗之所譽者爲賢智，以世俗之所毀者爲不肖，則多黨者進，少黨者退。是以羣邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。文王曰：擧賢奈何？太公曰：將相分職，而各以官擧人，案名察實，選才考能，令能當其名，名得其實，則得賢人之道。文王曰：善哉！

文王問太公曰：願聞治國之所貴。太公曰：貴法令之必行。必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以爲法，故令出必亂，亂則復更爲法。是以法令數變，則羣邪成俗，而君沈於世，是以國不免危亡矣。

文王問太公曰：願聞爲國之大失。太公曰：爲國之大失，作而不法法，國君不悟，是爲大失。文王曰：願聞不法法。國君不悟。太公曰：不法法則令不行，令不行則主威傷。不法法，則邪不止，邪不止則禍亂起矣。不法法，則刑妄行，刑妄行，則賞無功；不法法，則國昬亂，國昬亂，則臣爲變。不法法，則水旱發，水旱發則萬民病。君不悟，則兵革起，兵革起，則失天下也。

文王問太公曰：人主動作擧事，善惡有福殃之應，鬼神之福無？太公曰：有之。主動作擧事，惡則天應之以刑，善則地應之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦，歛大宮室，多遊臺，則民多病温霜露殺五穀，絲麻不成。人主好田獵，罼戈不避時禁，則歲多大風，禾穀不實。人主好破壞，名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋。人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動作擧事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。文王曰：誠哉！

文王問太公曰：君國主民者，其所以失之者何也？太公曰：不愼所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。文王曰：愼！擇此六者奈何？太公曰：富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君愼此六者以爲君用，君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農、大工、大商，謂之三寶六守長，則國昌，三寶完則國安。

文王問太公曰：先聖之道，可得聞乎？太公曰：義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠者王，怠勝敬者亡。

武王問太公曰：桀紂之時，獨無忠臣良士乎？太公曰：忠臣良士，天地之所生，何爲無有？武王曰：爲人臣而令其主殘虐，爲後世笑，可謂忠臣良士乎？太公曰：是諫者不必聽，賢者不必用。武王曰：諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。太公曰：不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。武王曰：願聞六不聽，四必亡，七不用。太公曰：主好作宮室臺池，諫者不聽；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽；主好財利，巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽，四必亡。一曰：強諫不可止，必亡二：曰：強諫知而不肯用，必亡三；曰：以寡正強正衆邪，必亡；四曰：以寡直強正衆曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者衆，賢者不用。三曰，賊臣在外，姧臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺爲忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。

武王伐殷，得二丈夫而問之曰：殷之將亡，亦有妖乎？其一人對曰：有殷國甞雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪，深尺餘。其一人曰：是非國之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，孤人之子，喜奪，喜誣以信爲欺。欺者爲眞，以忠爲不忠，忠諫者死，阿諛者賞。以君子爲下，急令暴取。好田獵，出入不時。喜治宮室，脩臺池，日夜無巳。喜爲酒池、肉林糟丘，而牛飮者三千飮。人無長幼之序，貴賤之禮，喜聽讒用擧。無功者賞，無德者富。所愛專制而擅令，無禮義，無忠信，無聖人，無賢士，無法度，無升斛，無尺丈，無稱衡。此殷國之大妖也。武韜：

文王在酆，召太公曰：商王罪殺不辜，汝尚助余憂民，今我何如？太公曰：王其脩身下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可以先唱；人道無灾，不可以先謀。必見天殃，又見人灾，乃可以謀。與民同利，同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趣。無甲兵而勝，無衝機而攻，無渠塹而守。利人者天下啓之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸得之，而天下皆有分肉。若同舟而濟，濟則皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啓之，無有閉之矣。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊，卑飛翕翼；猛獸將擊，俛耳俯伏。聖人將動，必有過色。唯文唯德，誰爲之惑？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，衆口相惑。吾觀其野，草茅勝穀，吾觀其羣，衆曲勝直，吾觀其吏。暴虐殘賊，敗法亂刑，而上下不覺，此亡國之時也。夫上好貨，羣臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。太公曰：天下之人如流水，鄣之則止，啓之則行，動之則濁，靜之則淸。嗚呼神哉！聖人見其所始，則知其所終矣。文王曰：靜之奈何？太公曰：夫天有常形，民有常生，與天下共其生，而天下靜矣。

文王在岐周，召太公曰：爭權於天下者何先？太公曰：先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。文王曰：吾地小而民寡，將何以得之？太公曰：可。天下有地，賢者得之。天下有粟，賢者食之。天下有民，賢者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而爲人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能爲之。文王曰：善。請著之金板。於是文王所就而見者六人，所求而見者七十人，所呼而友者千人。

文王曰：何如而可以爲天下？太公對曰：大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑，然後天下恃。此六者備，然後可以爲天下政。故利天下者，天下啓之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，唯有道者得天下也。

武王問太公曰：論將之道奈何？太公曰：將有五才十過。所謂五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。所謂十過者：將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛民者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有愞心而喜用人者，勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍於人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者，國之大器，存亡之事，命在於將也，先王之所重，故置將不可不審察也。

武王問太公曰：王者擧兵，欲簡練英雄，知士之高下，爲之奈何？太公曰：知之有八徵：一曰微察問之以言觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其貪；六曰試之以色，以觀其貞；七曰吿之以難，觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖别矣。龍韜：

武王曰：士高下豈有差乎？太公曰：有九差。武王曰：願聞之。太公曰：人才參差大小，猶斗不以盛，石滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，爲衆所憎，爲人所疾，此可使要問閭里，察姧伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。先語察事，實長希言，賦物平均，此十人之將也。切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一衆，此千人之將也；外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄慄，日愼一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。温良實長，用心無兩，見賢進之行法，不枉，此百萬之將也。動動紛紛，隣國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能敎成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。

武王問太公曰：立將之道奈何？太公曰：凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍。將軍受命，乃齋於太廟，擇日授斧鉞。君入廟，西面而立。將軍入，北面立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：從此以往，上至於天，將軍制之。乃復操斧持柄，授將其刃曰：從此以下，至於泉，將軍制之。旣受命曰：臣聞治國不可從外，治軍不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，不敢還請，願君亦　一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。軍中之事不可聞，君命皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是故智者爲之慮，勇者爲之鬬。氣厲靑雲，疾若馳騖，兵不接刄，而敵降服。

武王問太公曰：將何以爲威？何以爲明？何以爲禁止而令行？太公曰：以誅大爲威，以賞小爲明，以罰審爲禁止而令行。故殺一人而三軍振者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。故殺貴大，賞貴小。殺及貴重當路之臣，是刑上極也；賞及牛馬厮養，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是爲賞無功，貴無能也。若此則三軍不爲使，是失衆之紀也。武王問太公曰：吾欲令三軍之衆，親其將如父母，攻城爭先登，野戰爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，爲之奈何？太公曰：將有三禮：冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。將身不服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必下歩，名曰力將。將身不服力，無以知士卒之勞苦。士卒軍皆定次，將乃就舍，炊者皆熟，將乃敢食，軍不擧火，將亦不火食，名曰止欲。將不身服止欲，無以知士卒之飢飽。故上將與士卒共寒暑，共飢飽勤苦。故三軍之衆，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刄始合，士爭先赴。非好死而樂傷，爲其將念其寒苦之極，知其飢飽之審，而見其勞苦之明也。

武王問太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：資因歒家之動變生於兩陣之間，奇正傳於無窮之源。故至事不語，用兵不言。其事之成者，其言不足聽；兵之用者，其狀不足見。倐然而往，忽然而來，能獨轉而不制者也。善戰者不待張軍，善除患者，理其未生，善勝歒者，勝於無形。上戰無與戰矣。故爭於白刄之前者，非良將也；備於巳失之後者，非上聖也。智與衆同，非人師也；伎與衆同，非國工也。事莫大於必成，用莫大於必成，用莫貴於玄眇，動莫神於不意，勝莫大於不識。夫必勝者，先見弱於歒而後戰者也。故事半而功自倍，兵之害，猶豫最大。兵之灾莫大於狐疑。善者見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其灾。善者從而不擇，巧者一決而不猶豫。故疾雷不及掩耳，卒電不及瞬目。起之若驚，用之若狂。當之者破，近之者亡。孰能待之？武王曰：善。

武王問太公曰：凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？太公曰：天道難見，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽勞?文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑；人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽勞?，文武最急，地利爲寶。王曰：天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？太公曰：此聖人之所生也，欲以止後世，故作爲譎書，而寄勝於天道，無益於兵勝，而衆將所拘者九。王曰：敢問九者奈何？太公曰：法令不行而任侵誅，無德厚而用日月之數，不順歒之強弱，幸於天道。無智慮而候氛氣；少勇力而望天福，不知地形，而歸過敵人；怯弗敢擊，而待龜筮。士卒不募，而法鬼神；設伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。

太公曰：天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。虎韜：

武王勝殷，召太公問曰：今殷民不安其處，奈何使天下安乎？太公曰：夫民之所利，譬之如

冬日之陽，夏日之陰；冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生。明罰則民懾畏，民懾畏則變故出。明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民，不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也。武王曰：爲之奈何？太公曰：聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物，無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民而天下化矣。犬韜：

武王至殷將戰，紂之卒握炭流湯者十八人，以牛爲禮以朝者三千人，擧百石重沙者二十四人，趍行五百里，而矯矛殺百歩之外者五千人，介士億有八萬。武王懼曰：夫天下以紂爲大，以周爲細，以紂爲衆，以周爲寡，以周爲弱，以紂爲強，以周爲危，以紂爲安，以周爲諸侯，以紂爲天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安。以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？太公曰：審天子不可擊，審大不可擊，審衆不可擊，審強不可擊，審安不可擊。王大恐以懼。太公曰：王無恐且懼。所謂大者，盡得天下之民。所謂衆者，盡得天下之衆。所謂強者，盡用天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，爲天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎？王大喜曰：何謂殘賊？太公曰：所謂殘者，收天下珠玉美女、金錢綵帛，狗馬穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。

武王問太公曰：欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？太公曰：主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：見其虛則進，見其實則避。勿以三軍爲貴而輕敵，勿以授命爲重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違衆，勿以辯士爲必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐，士未食，勿食。寒暑必同，敵可勝也。