譏動第十四

譏動第十四

九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑、證理、損益等?動，故論文雖别引經以辯，然意中?有前㫖，如下云：既以取捨爲心，損益爲體，豈非盡惑、證理之動也？所以譏動者，欲明動而常寂，寂而恒動，無住之行，事理?修，不尔，奚證無住?槃之果？

有名曰：經稱法身巳上，入無爲境，心不可以智知，形不可以象測，體絕隂入，心智寂滅。而復云進修三位，積德彌廣。方廣分中，共示菩薩入地，心證眞如。離分别，故智不知；以法爲身，故象弗測。至七地中，身心無相，如何?進後之三地焉？非其動乎？

夫進修本於好尚，積德生於渉求。好尚則取捨情見，渉求則損益交陳。

初二句推因。謂心有好尚於後位，所以進修其勝分。身有渉求於衆德，所以?出於自分。次二句顯其過患。取後捨前，損障益德，皆分别之動。

既以取捨爲心，損益爲體，而曰體絕隂入，心智寂滅，此文乖致殊，而會之一人。

以此四者，身心兩現，如何乃云體絕？文義既殊，動靜互戾，會属於儒童一人如何？

無?指南爲北，以曉迷夫也。

南喻動，北喻寂。經中云寂云動，令人服行。既二理相違，如何凖的？?之欲北而反指南，若?謂寂而反示動，何以令迷夫行人曉解邪？南北喻動靜者，南爲朱明，故喻動；北爲玄㝠，故喻寂。