玉清金笥靑華秘文金寳内鍊丹訣卷下

玉清金笥靑華秘文金寳内鍊丹訣卷下

紫陽眞人張平叔撰

前弦須短後弦長，水裏藏燈焰自光，

日夜巽風吹不滅，將心挑動更熒煌。

火候圖論

易之爲書，三百八十四爻，火之爲數，三百八十四銖。故捨乾坤以爲鼎器，坎離爲藥物之外，初一用屯蒙，初二用需訟，初三用師比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用謙豫，初八用隨蠱而金計半斤；初九用臨觀，初十用噬嗑賁，十一用剥復，十二用無妄大畜，十三用頤大過，十四用咸恒，十五用遯大壯，十六用晋明夷，十七用家人睽，十八用蹇解，十九用損益，二十用夬姤，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮，二十五用漸歸妹，二十六用豐旅，二十七用巽兌，二十八用渙節，二十九用中孚小過，三十用旣濟未濟。頃刻而周，周而復始。自日月運行，一寒一暑，天地氤氲，萬物化醇，倒造化，翻乾坤，竊宇宙，盜陰陽，天下之至通，始可與言此也。或曰：乾坤坎離之體，曰周天火候之時，坎離交矣，坎離交則乾坤會矣！夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也。坎者乾交坤也，離者坤交乾也，其他卦象，不過設體耳，亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。又曰：似子言之，不過範圍天地，運行日月而已，而爐鼎圖又列八卦於鼎中，火候圖又升午位於泥丸，布平橋於卯酉，何也？曰天機固不容泄，言旣至此，隱之何爲？且河出圖，洛出書，天尚自泄，況於人乎？客曰：止。余聞泄天機而殃及九祖，獨不聞度一人而福及九祖乎！吾以吾之丹法，盡底無隱而傳於有縁之士，苟有信士一人爲仙，某豈無功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是爐也，是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳，氣之升也，吾以心接之，即火也；氣之降也，吾以靜持之，即水也，此綿綿若存之時，子午進用之功也。

斯時也，方是偃月爐具之時。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺，此二者交相爲用也。金旺於中，燭破浮雲，露出一鈎眞性，如月之明，乃偃月爐也。存養之久，則金氣盛而全盡，燭見一輪眀月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆眞性命爲之主，此用火之時也。蓋二者未融爲一，而用火鍊之，鍊作純金也。包合性命，通體皆陽，浮沉自在，愛日戀月，好游頂門，時至道成，奮厲而脱，霹靂一聲，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功，人而自棄之，若是可哀也哉！余見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟，火力終焉，一星不滅，故動○○一風，以吹之巽風者，鼎下之片縷耳。闔則爲乾，闢則爲巽，闔則爲噓，闢則爲吸，何以能開闢，亦無非一意使之然。或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宫，母乃反乎？曰：西方者，巽之用也，中宫者，巽之體也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始闢，則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火張設，須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患，故止以艮而又噓以巽，巽上一畫屬陽，止火非陽不行，故遇震而稍焰，遇離而復炎。又止以坤，坤水也，火從水起，如遇其兌，故不止而自止。坤非正卦，故徐歸于兌，兌又西方之卦也，故自尾閭徐徐升上，而至泥丸頂，爲天門，爲正午之地。午屬火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，則刑德臨門，危其殆哉！故一立而各爲二道，今日之卯酉，昔日之坤艮也。

火氣也氣，降而復升之理，故歸于腎府，化爲頁水，而用之。蓋文火性柔而難化，遇卯木，木必尅土，遂以火尅木，則土不受尅矣！武火性强而易化，降自酉，酉屬金，金生水，遂爲水歸於鼎。曰：何謂文？何謂武？曰：文火自三關，上至于天矣！武火是午宫與心火也。大凡火候只此一場大有危險，丹士宜一戰而勝，則天下定矣！平日周天火候，切不可以爲則，然此亦不可執著，彼亦不可執著，且喜且喜。慶雲開盡現洪濛，彷彿空中見祖宗，風定七星還在水，依稀殘韻尚飄空。