雷虚篇

雷虚篇

盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人。世俗以爲擊折樹木，壞敗室屋者，天取龍。其犯殺人也，謂之隂過飲食人以不㓗淨，天怒擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之呴吁矣。世無愚智，莫謂不然。推人道以論之，虛妄之言也。

夫雷之發動，一氣一聲也。折木壞屋，亦犯殺人。犯殺人時，亦折木壞屋。獨謂折木壞屋者。天取龍。犯殺人罰隂過與取龍。吉凶不同。並時共聲。非道也。

論者以爲??者。天怒呴吁之聲也。此便於罰過。不冝於取龍。罰過天怒可也。取龍。龍何過而怒之。如龍神天取之不冝怒。如龍有過與人同罪。龍殺而巳。何爲取也。殺人怒可也。取龍，龍何過而怒之？殺人不取，殺龍，取之人，龍之罪何别？而其殺之何異？然則取龍之說既不可聽，罰過之言復不可從，何以效之？

案雷之聲，迅疾之時，人仆死於地，隆隆之聲臨人首上，故得殺人。審隆隆者，天怒乎？怒，用口之怒氣殺人也。口之怒氣，安能殺人？人爲雷所殺，詢其身體，若燔灼之狀也。如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎體，口之動與體俱。當擊折之時，聲著于地。其衰也，聲著于天。夫如是，聲著地之時，口至地，體亦冝然。當雷迅疾之時，仰視天，不見天之下，不見天之下，則夫隆隆之聲者，非天怒也。天之怒與人無異。人怒身近人則聲疾，遠人則聲微。今天聲近，其體遠，非怒之實也。且雷聲迅疾之時，聲東西或南北。如天怒體動，口東西南北，仰視天亦冝東西南北。

或曰天已東西南北矣。雲雨冥晦，人不能見耳。夫千里不同風，百里不共雷。易曰：震驚百里，雷電之地。雷雨晦冥，百里之外，無雨之處，冝見天之東西南北也。口著於天，天冝隨口？口一移，普天皆移。非獨雷雨之地，天隨口動也。且所謂怒者，誰也？天神邪？蒼蒼之天也。如謂天神，神怒無聲。如謂蒼蒼之天，天者體不怒，怒用口。

且天地相與夫婦也，其即民父母也。子有過，父怒笞之致死，而母不哭乎？今天怒殺人，地冝哭之？獨聞天之怒，不聞地之哭。如地不能哭，則天亦不能怒。

且有怒則有喜，人有隂過，亦有隂善。有隂過，天怒殺之；如有隂善，天亦冝以喜賞之。隆隆之聲，謂天之怒。如天之喜，亦哂然而笑。人有喜怒，故謂天喜怒。推人以知天，知天本於人。如人不怒，則亦無縁謂天怒也。縁人以知天，冝盡人之性。人性怒則呴吁，喜則歌笑。比聞天之怒，希聞天之喜；比見天之罰，希見天之賞。豈天怒不喜，貪於罰，希於賞哉？何怒罰有效，喜賞無驗也？

且雷之擊也，折木壞屋，時犯殺人。以爲天怒，時或徒雷，無所折敗，亦不殺人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有賞罸。無所罸而空怒，是天妄也。妄則失威，非天行也。政事之家，以寒温之氣爲喜怒之候。人君喜即天温，即則天寒，雷電之日，天必寒也。髙祖之先劉媪，曾息大澤之陂，夢與神遇，此時雷電晦冥，天方施氣，冝喜之時也，何怒而雷？如用擊折者爲怒，不擊折者爲喜，則夫隆隆之聲，不冝同音，人怒喜異聲，天怒喜同音，與人乖異，則人何縁謂之天怒？

且飲食人以不㓗淨小過也，以至尊之身親罰小過，非尊者之冝也。尊不親罰過，故王不親誅罪。天尊於王，親罰小過，是天德劣於王也。且天之用心，猶人之用意。人君罪惡，初聞之時，怒以非之，及其誅之，哀以憐之。故論語曰：如得其情，則哀憐而勿喜。紂至惡也，武王將誅，哀而憐之。故尚書曰：予惟率夷憐爾。人君誅惡，憐而殺之。天之罰過，怒而擊之。是天少恩而人多恵也。

說雨者，以爲天施氣，天施氣，氣渥爲雨，故雨潤萬物，名曰澍。人不喜，不施恩。天不說，不降雨。謂雷，天怒雨者，天喜也。雷起常與雨俱，如論之言，天怒且喜也。人君賞罰不同日，天之怒喜不殊時，天人相違，賞罰乖也。且怒喜具形，亂也。惡人爲亂，怒罰其過，罰之以亂，非天行也。冬雷，人謂之陽氣洩；春雷，謂之陽氣發；夏雷不謂陽氣盛，謂之天怒，竟虛言也。

人在天地之間，物也，物亦物也。物之飲食，天不能知，人之飲食，天獨知之。萬物於天，皆子也，父母於子，恩德一也。豈爲貴賢加意，賤愚不察乎？何其察人之明，省物之闇也？犬豕食人腐臭，食之，天不殺也。如以人貴而獨禁之，則䑕洿人飲食，人不知，誤而食之，天不殺也。如天能原䑕，則亦能原人。人誤以不㓗淨飲食人，人不知而食之耳，豈故舉腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。

吕后斷戚夫人手，去其眼，置於厠中，以爲人豕，呼人示之，人皆傷心。恵帝見之，病卧不起。吕后故爲天不罰也。人誤不知，天輙殺之，不能原誤失而責，故天治悖也。夫人食不淨之物，口不知有其洿也。如食已知之，名曰膓洿。戚夫人入厠，身體辱之，與洿何以别？膓之與體何以異？爲膓不爲體傷洿不病辱，非天意也。且人聞人食不清之物，心平如故。觀戚夫人者，莫不傷心。人傷天意，悲矣。夫悲戚夫人，則怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士劉春熒惑楚王英，使食不清，春死，未必遇雷也。建初四年夏六月，雷擊殺㑹稽靳専，日食羊五頭，皆死。夫羊何隂過而雷殺之？舟人洿溪，上流人飲，下流，舟人不雷死。

天神之處天，猶王者之居也。王者居重關之内，則天之神冝在隱匿之中。王者居宫室之内，則天亦有太微、紫宫、軒轅、文昌之坐。王者與人相遠，不知人之隂惡。天神在四宫之内，何能見人闇過？王者聞人過，以人知天知人惡，亦冝因鬼。使天問過於鬼神，則其誅之。冝使鬼神，如使鬼神，則天怒鬼神也，非天也。

且王斷刑以秋，天之殺用夏，此王者用刑違天時，奉天而行其誅殺也。冝法象上天，天殺用夏，王誅以秋，天人相違，非奉天之義也。或論曰：飲食不㓗淨，天之大惡也。殺大惡不湏時。王者大惡，謀反大逆無道也。天之大惡，飲食人不㓗清。天之所惡，小大不均等也。如小大同。王者冝法，天制飲食人不㓗清之法，爲死刑也。聖王有天下，制刑不備此法，聖王闕略，有遺失也。

或論曰：鬼神治隂，王者治陽隂過闇昩，人不能覺，故使鬼神主之。曰：隂過非一也，何不盡殺？案一過非治隂之義也。天怒不旋日，人怨不旋踵。人有隂過，或時有用冬，未必專用夏也。以冬過誤，不輙擊殺，遠至於夏，非不旋日之意也。

圖畫之工，圖雷之狀，纍纍如連皷之形，又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連皷，右手推椎，若擊之狀。其意以爲雷聲隆隆者，連皷相扣擊之意也。其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也。其殺人也，引連皷相椎并擊之矣。世又信之，莫謂不然，如復原之，虚妄之象也。

夫雷非聲，則氣也。聲與氣安可推引而爲連皷之形乎？如審可推引，則是物也。相扣而音鳴者，非皷即鍾也。夫隆隆之聲，皷與鍾邪？如審是也，鍾皷而不空懸，須有筍簴，然後能安，然后能鳴。今鍾皷無所懸着，雷公之足無所蹈履，安得而爲雷？

或曰：如此固爲神。如必有所懸着，足有所履，然後而爲雷，是與人等也，何以爲神？曰：神者，恍惚無形，出入無門，上下無根，故謂之神。今雷公有形，雷聲有器，安得爲神？如無形，不得爲之圖象；如有形，不得謂之神。謂之神龍升天，實事者謂之。不然，以人時或見龍之形也。以其形見，故圖畫升龍之形也。以其可畫，故有不神之實。難曰：人亦見鬼之形，鬼復神乎？曰：人時見鬼，有見雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，與人相似。雷公頭不懸於天，足不蹈於地，安能爲雷公？飛者皆有翼，物無翼而飛，謂仙人畫仙人之形，爲之作翼，如雷公與仙人同，冝，復著翼。使雷公不飛，圖雷家言其飛，非也。使實飛不爲著翼，又非也。夫如是，圖雷之家，畫雷之狀，皆虛妄也。且說雷之家，謂雷天怒呴吁也。圖雷之家，謂之雷公怒引連皷也。審如說雷之家，則圖雷之家非；審如圖雷之家，則說雷之家誤。二者相違也。并而是之，無是非之分。無是非之分，故無是非之實。無以定疑論，故虚妄之論勝也。

禮曰：刻尊爲雷之形，一出一入，一屈一伸，爲相校軫則鳴。校軫之狀，鬱律㟪壘之類也。此象類之矣。氣相校軫分裂，則隆隆之聲，校軫之音也。魄然若?裂者，氣射之聲也。氣射中人，人則死矣。

實說雷者，太陽之激氣也。何以明之？正月陽動，故正月始雷；五月陽盛，故五月雷迅；秋冬陽衰，故秋冬雷潜。盛夏之時，太陽用事，隂氣乗之。隂陽分事，則相校軫，校軫則激射，激射爲毒，中人輙死，中木木折，中屋屋壞，人在木下屋間，偶中而死矣。何以驗之？試以一斗水灌冶鑄之火，氣激?裂，若雷之音矣。或近之，必灼人體。天地爲鑪大矣，陽氣爲火猛矣，雲雨爲水多矣，分爭激射，安得不迅？中傷人身，安得不死？當冶工之消鐡也，以土爲形，燥則鐡下，不則躍溢而射，射中人身，則皮膚灼剥。陽氣之?，非直消鐡之烈也；隂氣激之，非直土泥之濕也。陽氣中人，非直灼剥之痛也。

夫雷火也，氣剡人，人不得無迹如炙處，狀似文字，人見之，謂天記書其過，以示百姓，是復虚妄也。

使人盡有過，天用雷殺人，殺人當彰其惡，以懲其後，明著其文字，不當闇昩。圖出於河，書出於洛。河圖、洛書，天地所爲，人讀知之。今雷死之書，亦天所爲也，何故難知？如以一人皮不可書。魯恵公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，曰爲魯夫人，文明可知，故仲子歸魯。雷書不著，故難以懲後。夫如是，火剡之跡，非天所刻畫也。或頗有而增其語，或無有而空生其言，虚妄之俗，好造怪竒。

何以驗之？雷者，火也。以人中雷而死，即詢其身，中頭則鬚髪燒燋，中身則皮膚灼燌，臨其尸上聞火氣，一驗也。道術之家，以爲雷燒石，色赤，投於井中。石燋井寒。激聲大鳴。若雷之狀。二驗也。人傷於寒。寒氣入腹。腹中素温。温寒分爭。激氣雷鳴。三驗也。當雷之時。電光時見。大若火之耀。四驗也。當雷之擊時。或燔人室屋及地草木。五驗也。夫論雷之爲火有五驗。言雷爲天怒無一效。然則雷爲天怒，虛妄之言。

雖曰：論語云：迅雷風烈必變。禮記曰：有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠而坐，懼天怒，畏罰及巳也。如雷不爲天怒，其擊罰過，則君子何爲爲雷變？動朝服而正坐。子

曰：天之與人猶父子，有父爲之變，子安能忽？故天變己亦冝變，順天時，示己不違也。人聞犬聲於外，莫不驚駭，竦身側耳以審聽之，况聞天變異常之聲，軒?迅疾之音乎？論語所指，禮記所謂，皆君子也。君子重慎，自知無過，如日月之蝕，無隂闇食人以不㓗清之事。内省不懼，何畏於雷？審如不畏雷，則其變動不足以效天怒。何則？不爲己也。如審畏雷，亦不足以效罰隂過。何則？雷之所擊，多無過之人，君子恐偶遇之，故恐懼變動。夫如是，君子變動，不能明雷爲天怒，而反著雷之妄擊也。妄擊不罰過，故人畏之。如審罰有過，小人乃當懼耳。君子之人，無爲恐也。宋王問唐鞅曰：寡人所殺戮者衆矣，而群臣愈不畏，其故何也？唐鞅曰：王之所罪，盡不善者也。罰不善，善者胡爲畏？王欲群臣之畏也，不若毋辨其善與不善而時罪之，斯群臣畏矣。宋王行其言，群臣畏懼，宋王大恐。夫宋王妄刑，故宋國大恐；懼雷電妄擊，故君子變動；君子變動，宋國大恐之類也。論衡卷第六。