君守

君守

二曰：得道者必静。静者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扄，外欲不入謂之閉。既扄而又閉，天之用密。有准不以平，有繩不以正，天之大静。既静而又寧，可以爲天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎？鴻範曰：惟天陰隲下民。陰之者，所以發之也。故曰：不出於戸而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌逺者，其知彌少。故愽聞之人、疆識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不爲者，所以爲之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而爲寒。故曰：天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化，大聖無事而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無當爲當，以無得爲得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善爲君者無識，其次無事，有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之爲車者，數官然後成。夫國豈特爲車哉？衆智衆能之所持也，不可以一物一方安車也。

夫一能應萬，無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉，人莫之能解。兒説之弟子請徃解之，乃能解其一，不能解其一。且曰：非可解而我不能解也，固不可解也。問之魯鄙人，鄙人曰：然。固不可解也，我爲之而知其不可解也。今不爲而知其不可解也，是巧於我。故如兒説之弟子者，以不解解之也。鄭大師文終日皷瑟而興，再拜其瑟前，曰：我效於子，效於不窮也。故若大師文者，以其獸者光之所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃其有處自狂也。故至神逍遙倐忽而不見其容，至聖變習移俗而莫知其所從，離世别羣而無不同，君民孤寡而不可障壅。此則姦邪之情得，而險陂、讒慝、諂䛕、巧佞之人無由入。凡姦邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之爲。人主好以已爲，則守職者舍職而阿主之爲矣。阿主之爲有過，則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動者静，宜静者動也。尊之爲卑，卑之爲尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻之者也。

奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城，此六人者所作當矣，然而非主道者。故曰：作者憂因者乎？惟彼君道得命之情，故任天下而不疆，此之謂全人。