君守

君守

二曰：得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰：中欲不出谓之扄，外欲不入谓之闭。既扄而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎？鸿范曰：惟天阴隲下民。阴之者，所以发之也。故曰：不出于戸而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥逺者，其知弥少。故愽闻之人、疆识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰：天无形而万物以成，至精无象而万物以化，大圣无事而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事，有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令于国，有巧者皆来解闭，人莫之能解。儿说之弟子请徃解之，乃能解其一，不能解其一。且曰：非可解而我不能解也，固不可解也。问之鲁鄙人，鄙人曰：然。固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。故如儿说之弟子者，以不解解之也。郑大师文终日皷瑟而兴，再拜其瑟前，曰：我效于子，效于不穷也。故若大师文者，以其兽者光之所以中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃其有处自狂也。故至神逍遥倐忽而不见其容，至圣变习移俗而莫知其所从，离世别群而无不同，君民孤寡而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂、谗慝、谄䛕、巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以已为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为有过，则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城，此六人者所作当矣，然而非主道者。故曰：作者忧因者乎？惟彼君道得命之情，故任天下而不疆，此之谓全人。