修眞十書雜著捷徑卷之二十一

修眞十書雜著捷徑卷之二十一

西嶽竇先生修眞指南

無知子問林屋逸人曰：雖知道在虚無之中而未識虚無之境人居生死之内而未審生死之門，欲願明其理以指示，仍使後學以聞焉。逸人答曰：求虚無者當須内觀，求於外者去道遠矣。我嘗念昔有五公子問太上虚無之地，太上曰：虚無之地有五，城門者，乃子五指間也；負重之國者，兩脚也；輕庭之屋者，兩膝也；無極外國者，兩脇也；無極自然之國者，臍也，太清虚無之屋者，腹也。青龍白虎朱雀玄武者，大小腸胃也；東方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，腎也；中央戊己土者，脾也；十二國者，兩手十二經脉也；九重之臺者，咽喉也；天公當門而坐者，舌也；二十八元士者，齒也；日月在兩邊者，兩目也；天門地户者，兩耳也，松栢河水之間者，眉也；上有盤石廣大者，額也；修眞之士思惟神氣出官者，出身中之神也；三五功曹者，三島五靈宫神也；五體眞官者，五體神也；五氣君者，五藏神也；左右官使者，兩脚也；左右捧香侍者，兩手大指也；傳言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宫室二十四氣神也；三氣正神者，神及氣與形也。故形非神不安，非氣不行，氣非形不立矣。四海者，心爲血海，腎爲氣海，腦爲髓海，脾爲五穀之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位東西南北中是也。九江者，小腸上下有九曲也。頂曰上田，心曰中田，腎曰下田，即三島也。閬苑，即根源也。華池在齒舌之間，元潭在小腸之下，瑶池出丹闕之前，崑崙上接玉京，天池正充内院，鳳池則心肺之間，玉池在唇齒之内。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉，偃月曲江，皆是左右兩目，鵲橋正屬鼻梁，解脱樓乃同泥丸，歡喜樓人中即是。如此名號，未可備陳。凡人之生也，初父與母交精血，造化而成於形。若父精先進，母血後行，則血包精爲男，乃先生其右腎，故屬陽，應日主三魂降精氣赤而鎮丹田，故命脉在右手之尺部也。若母血先進，父精後來，則精裹血爲女，即先生其左腎，故屬陰，應月主七魄降眞氣黑而鎮子宫，故命脉在左手之尺部也。男子先生右腎，右腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生左腎，左腎生三焦，三焦生三元，三元生八脉，八脉生十二經，十二經生十五絡，十五絡生一百八係絡，係絡生一百八十五孫絡，孫絡生一百八十五湟絡，湟絡生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，處胎十月而生。始者一月爲胞，精血凝也。二月爲胎形，兆胚也。三月陽神爲三魂，動以生也。四月陰靈爲七魄，靜鎮形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神具降，眞靈也。九月宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。内有五藏，外應五行。經曰：受胎之初，所生二腎，左爲玄，玄以升氣，上傳於肝；右爲牝，牝以納液，下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無爲有，乃父母之眞氣納於純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，可比天地之根。自腎而生五藏，六府存焉。肝曰青龍木，在左，無英居焉，制三魂也，其氣從脊腠左畔上入眼，化爲淚，名眞木，餘氣流入上腭左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其氣從脊腠右畔上入鼻，化爲涕，名眞金，餘氣流入上腭，名金液也。心曰朱雀火，在上，司命居焉，納生源也，其氣從胸前左畔上入舌，却入心，化爲血，名眞火，餘氣流入舌下左畔，名神水也。腎曰玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其氣從脾右畔上入耳，化爲耳塞，却下腎名，眞水，餘氣流入舌下右畔，名華池也。脾曰勾陳土，處其中央，長生大君居焉，其氣從脊右畔上來入腦，化爲涎，名眞土，餘氣流入唇頰内，名玉池也。經曰：眉下五輪全在定中起。五輪者，眼也。有血輪、氣輪、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。眞人曰：定中運水火於目中也，故崔公以眼爲鏡，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脉屬心，黑睛屬腎，臉黄屬脾，中有一點瑩明者，屬於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寳，則眼内視眞景，明如白晝。五藏衰則神光不明，五藏絶則神光落而死矣。又曰：眼爲金剛之門，鼻爲鑪竈鍊金之門，户鼻乃主息出入，爲氣本由橐籥也。金剛乃元神也，出入眼中，能内視乆視則長生矣。金公者，肺中唾；姹女者，心中血也。嬰兒者，腎中精也；黄婆者，脾中涎也；七寳者，神氣脉精血唾水也。亦爲七返眞制。先令一身滋潤，然後能生水，水盛能生唾，唾盛能變血，血盛能鍊精，精盛能補腦，腦盛能壯氣，氣盛則神全矣。人之一軀，以應五行生成之數。心之上曰九天，腎之下曰九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環到頂八寸四分，則曰泥丸絳宫，太一帝君居焉，總衆神也。自腎到頂凡二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。凡一晝夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有二十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右轉，人之氣血以合三才，榮衛皆通天地之正氣。一呼一吸，謂之一息，經絡開闢，呼吸往來，晝夜之間，有一萬三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元氣，從内而出；所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢壯，元陽無損，呼吸之間可奪天地之正氣矣。清者榮而濁者衛，悉乃流通；横者絡而縱者、經，盡得舒暢。然後寒暑不能侵，勞苦不能害，體强而骨健，氣爽而神清，常爲不老之人，永保無疆之壽。眞龍眞虎者，坎離也，心腎也。龍虎交媾，以鍊金丹。天寳内經曰：嬰兒垞女，

炁合黄庭者、是也。以至功成行滿，則爲神仙，長生不死之道矣。

天元人藥鏡

余少遊雲水，曾遇至人論養生之術：修龍虎之要，須知三川福地，異境靈壇，苦歷煙霞，巡諸聖跡，每將接道之侣，互認必同。余雖未親鼎爐，略啓玄奥，撰天元之祕法，顯龍虎之妙道、鉛汞之根源。好道同流，幸垂一覽。

原夫大樸既分，炁降萬物，繫乎生死。死者未明生，生則形存，死則亡軀。存亡可捨，與道合眞。生乎神，馭於精，而盛於物。物之最靈，唯其人也。身者廼神化之本，精於人也若水浮航，炁於人也如風揚塵，神於人也似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長存。精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不動，其變化也，外忘其形，内養其神，是謂登眞之路。嗜慾縱乎心，孰能乆去？哀樂傷乎志，孰能乆忘，思慮役乎神，孰能乆無？利禄勞乎身，孰能乆捨？五味敗乎精，孰能乆節？酒醴亂乎精，孰能乆絶？食佳餚，飲㫖酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精炁强而反禍於身，耳目快而致亂於神。有百端之敗道，無一芥之希眞，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物，内則意不隨心亂，湛然保於虚寂、造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形炁，尚穌神歸其清，而況契於道、保眞丹所哉。嵇康謂：仙必可力致而學得，在乎禀炁之自然也。如蟬蜕空，坐忘尸解，投胎奪舍之法，鉛汞之精，坎離之妙，御風逐雨，飛鳧步水之徒，軒轅化龍而出世，秦人駕鳳以冲虚，學而然後爲神仙者，古今有也，豈爲無術而致神仙者也？生於方内，知而有神仙儀，及於方外之士者，賢人也，遠人也，志人也。學而不已曰賢，賢而不已曰聖，聖而不已曰神，神而不已曰廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之間。陰陽外合則生乎形，内則生乎神。心爲神主，無幽不燭，無滯不通，守默定心，心定則炁和，炁和！則精凝，精凝則神靈，神靈則通眞。夫寢者有夢，則神尚役其所，既勞心歸所思，夢寐之間，心如得其自然安靜，元炁降而偶合冲虚之理，是謂至人無夢也。夫養内丹者，身法乎鼎，精炁像乎鉛汞，坎離像乎水火。神明爲體，狀乎變化之靈，乆而精妙於炁，神靈於精而脱於形體者、類兹鉛汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精動炁之時，事保於清淨也。人之養丹，如龍之養珠，如孕婦養胎，舉止護持，恐有所傷，待其功成，内事驗，丹之力。若亂心敗炁，勞體傷神，漸而耗散眞胎。老子所謂如持盈滿之器，一心内覓，無令外求。日月者，天地至精；坎離者，人身大藥。故聖人密外而知内，以明神變之功。蚌胎兔孕，犀角鵲枝，鴛頸鱉影、螟蛉之子，而蜾贏祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故易云；寂然不動感而遂通非天下至精，孰能與於此？必可名狀。至於犬馬之賤，尚知有玄關之要，有心定志，脱質遺形，況於靈乎萬物者，治養生之術，長生乆視之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心視金石之志，隆師親友，不、限貧賤富貴，榮辱是非，不侵世務，頃刻之間，敢忘於道？細行不遺，終累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天無親，惟德是輔。

内丹之圖，於後唐庚子歲望日，至一眞人崔希範述。

坎離交媾之圖

陰虎還從坎位生

陽龍元向離中出

修眞十書雜著捷徑卷之二十一

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