心意識法篇第五十七

心意識法篇第五十七

華嚴云。諸業虚妄積集名心。未那思量意識分别。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。於一切境妄起分别。楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等爲三。謂眞識現識。及分别事識。大慧。?如明鏡持諸色像。現識現處亦復如是。大慧。現識及分别事識。此二壞不壞相展轉因。大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分别事識因。又云。?如巨海浪。斯由猛風起。洪波皷溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又楞伽：大慧白佛：惟願丗尊，更爲我說隂入界生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興起一切趣生。?如?兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故，三縁和合，方便而生，外道不覺，計著作者，爲無始虚僞惡習所熏，名爲識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其餘諸識，有生有滅。意、意識等，念念有七，因不實妄想，取諸境界種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫。又偈曰：心如工?兒，意如和?者，五識爲伴侶，妄想觀?衆。大乗入楞伽云：心能積集業，意能廣積集，了别故名識，對現境說五。婆沙問：此三何别？荅：或别、不别。言不别者，心即意識，如火名熖，亦名爲熾，亦名燒薪。秖是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云過去名意，未來名心，現在名識。或云在界名心，在入名意，在隂名識。或云雜色名心，如六道由心。繫屬名意，如五根屬意。語想名識，如分别屬識。又妙樂引俱舎云：集起名心，思量名意，了别名識。在彼一向全無，即理。若大乗中，八識名心，七識名意，六識名識。彼敎爲迷，又無即理，故偏小敎。有漏之法，全無性淨，即常住理，知之者寡。大寶積經：佛言：所言識者，謂能了别眼所知色，耳所知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知法，是名爲識。所言智者，於内寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分别。及種種分别。是名爲智。大乗同性經。楞伽王白佛。云何衆生捨此壽命。受彼壽命。捨此故身。受彼新身。佛言。衆生捨此身巳。業風力吹。移識將去。自所受業而受其果。圭山云。欲驗臨終受生自在不自在。但驗㝷常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳。汚栗䭾。此方稱

矣。栗䭾。此方名積聚草木心。　　　精要心

胡。　　　此云　圑心。如黄庭經五藏論所紇利陀耶明正法念經云。心如蓮華開合提。謂結　　　云。心如帝王。皆　圑心色法所攝。

蜱補羅尸。或閉尸。此云肉質多耶，或名質迷　　圑，見經音義帝，或名波茶，此方翻心。黄庭經、五藏論目之爲神，西域外道計之爲我，此土佛敎翻縁慮心，此通八識，謂眼縁色，乃至第八縁根身種子器丗間，故云集起以解心，第八獨名心。縁慮以解心，八識惣名心，然此縁慮亦名慮知。百法論䟽心法有六種義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故；二、積集名心，屬前七轉，能熏積集諸法種故。或?集起，屬前七轉，現行共集，熏起種故；或後積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義，今唯取能集名心。如理應思。三縁慮名心。俱能縁慮自分境故。四或名爲識。了别義故。五或名爲意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名爲識。然第六意識具有五種。一、定中獨頭意識，縁於定境。定境之中，有理有事，事中有極略色、極逈色，及定自在所生法處諸色。二、散位獨頭，縁受所引色，及徧計所起諸法處色。如縁空華、鏡像、彩?所生者，並法處攝。三、夢中獨頭，縁夢中境。四、明了意識，依五根門，與前五識同縁五塵。五、亂意識，是散意識，於五根中狂亂而起，如患?病，青爲黄見，非是眼識，是此縁故。宗鏡第六識具十名：一、從根得名，名爲六識。二、能籌量是非，名爲意識。三、能應渉塵境，名攀縁識。四、能徧縁五塵，名廵舊識。五、念念流散，名波浪識。六、能辨前境，名分别事識。七、所在壞他，名人我識。八愛業牽生，名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡，心境兩别，名分叚死。

末那。唯識翻意。或云執我，亦云分别。唯識宗識　　云具足，應言訖利瑟吒耶。末那。此翻染汚。意謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汚。常審思量，名之爲意。思慮第八，度量爲我。如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。復能了别，名之爲識。前之六識，從根得名，此第七識，當體立號。識論頌云：次第二能變，是識名末那，依彼轉縁彼，思量爲性相，四煩惱常俱，謂我癡，我見，并我慢我愛及餘觸等俱，有覆無記。攝大乗入楞伽。大慧問佛：云何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧！以彼爲因及所縁故，七識得生。大慧！意識分别境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱我我所執，思量隨轉，無别體相，藏識爲因爲所縁故。執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大慧。?如海浪。自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。然楞伽經唯明三識。不辨七識者。凖此文云無别體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。荅。七識名染。汚意常時執取第八爲我。是則若言第八。必兼第七。故瑜珈論云。頼耶識起。必二識相應。又事識縁外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問。第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。荅。謂第七識是第六所依根。第六是能依識，能依識旣成無漏。第七所依亦成無漏，謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？荅：第八是惣報主，持種受熏，若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五旣非是惣報主。何故不成無漏。荅。前五根是第八親相分能變。第八旣是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名。稱爲七識。二根塵不㑹。名爲轉識。三、不覺習氣，忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名爲解識；七、與渉玄途，順理生善，名爲行識。八、解三界生死盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法旣妄起，恃智爲懷，令眞性

阿頼耶或阿梨耶。起信云。以不顯名智障識。　　　　依阿梨耶識說有無明不覺而起。能見能現。能取境界。眞諦就名。翻名無没識。取不失之義。奘師就義翻爲藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏所藏。執藏。故名爲藏。謂與雜染互爲縁故。有情執爲自内我故。復能了别種子根身。及器丗間三種境故。名之爲識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之爲藏。亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏。爲人堅守。執爲自内我。故名爲藏。此識爲染末那。堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏。是根身種子器丗間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室内，欲覓頼耶識，秖在色心中。欲覓摩尼珠，秖在青黄内。次能藏義，謂根身等法皆藏在識身之中，如像在珠内。欲覓一切法，惣在頼耶中，欲覓一切像，惣在摩尼内。與前義互爲能所，故云能藏自體於諸法中，能藏諸法於自體内。或名宅識，或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，别受餘質。去來之識，相狀云何？荅：顯識經：佛告賢護：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀；或揺振林木，摧折破裂，出大音聲；或爲冷爲?，觸衆生身，作苦作樂；風無手足、面目形容，亦無黒白、黄、赤諸色。賢護！識界亦尓，無色無形、無光明顯現，所熏因縁故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故；或名種子識。能徧任持丗出丗間諸法種子。故唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力。但可増長。如契經說。一切有情無始時來有種種界。如惡义聚法尓而有。界即種子差别名故。有如外草木等種。護法意云。有漏無漏種子。皆有新熏本有，合生現行。亦不雜亂。若新熏縁，即從新熏生。若本有遇縁，即從本有生。攝論云：此阿頼耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體别故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相難可分别。以無二體故。此識先未有功能熏習，生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能爲他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云。第八識從種子生。故稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。宗鏡云。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。問。熏生何别。荅。熏是資熏擊發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種。能引次後自?種子。雖有生義。無自熏義。如榖麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生。其現行本識。雖有生種之能。然自力劣。湏假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得爲因縁。又熏者。發也。致也。習者生也。近也。數也。即發致果。於本識内。令種子生。近生長故。熏有二種。一熏習。謂熏心體成染淨等事。二資熏。謂現行心境。及諸惑相資等。攝論云。轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乗。是大淨種子。二般若波羅宻。是大我種子。三虚空品三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習四法。爲四德種子。四德圎時。本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名。故稱種子。然善染如沉麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。如善不容於惡。猶白不受於黒。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虚之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業。異熟果故。或名現識。故唯識論云。如瀑流水。上下魚草等物。隨流不捨。此識亦尓。與内習氣外觸等法。?相續轉。天台名無没識。或名隨眠。菩薩處胎經云。爾時丗尊將欲示現識所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時丗尊即於胎中現勾鏁骨徧。滿三千大千丗界。佛告弥勒。汝觀勾鏁骸骨。令一切衆知識所趣。分别決了令無疑滯。爾時弥勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鏁骨。聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有爲無爲，從二十八天至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黒行報，有一全身舎利，無有缺減。爾時弥勒以杖攪之，推㝷此識，了不知處，如是三攪，前白佛言：此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告弥勒：汝紹佛位，於當來丗，當得作佛，成無上道，何以攪舎利而不知識處耶？弥勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願丗尊，當解說之。五道神識盡能得知彼善惡趣，不敢有疑於如來所。今此舎利無有缺減，願說此識令我等知。佛告弥勒：過去、未來、現在諸佛舎利流布，非汝等境界所能分别。又阿頼耶識無始時來，?與此五心所相應，以是徧行心所攝故。一、作意者，論云：作意謂能警心爲性，於所縁境引心爲業。二、觸者，論云：觸謂三和，分别變異，令心心所觸境爲性，受、想思等所依爲業。三受者。論云。受謂領納違順俱非境相爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言。五思者。論云。思謂令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境正因等相。驅役自心。令造善等。宗鏡問。一百法中。凡聖惣具不。荅。若凡夫位。通約三界。九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱。六隨煩惱。二十不定。四不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱爲八識。二眞僞雜間。名和合識。三藴積諸法。名爲藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖。名爲出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圎滿。名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺，則衆生界起。若無想無慮，則國土縁生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本。根器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不眞。可謂絶學之門，栖神之宅。又云：第八本識。眞如一心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通。擅持種之名。作惣報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而惣號頼耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執而立多名。據染縁淨縁而作衆體。含一切而如太虚包納。現万法而似大地發生。則何法不收，無門不入？但以迷一眞之解，作第二之觀，因於覺明能了之心，發起内外塵勞之相，於一圎湛，析出根塵，聚内四大爲身，分外四大爲境，内以識精爲垢，外因想相成塵，無念而境觀一如，有想而眞成萬别。若能心融法界，境豁眞空，幻翳全消，一道明現，可謂裂迷途之緻綱，抽覺戸之重?。惛夢惺而大覺常明，狂性歇而

阿陀那。義翻執持，能執持種子根身，本頭自現，　　　生相續義。執持有三：一、執持根身，令不爛壞；二、執持種子，令不散失；三、執取結生相續，義即有情。於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者繫也屬也。於母腹中一念受生。便繫屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二㸃。第八識如礠毛石。一刹那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行。名爲執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。習氣如瀑流。眞非眞恐迷，我常不開演。解深宻經謂之第九者，乃别取第八淨分言之。故攝論云：丗尊說法，凡有三種：一染汚分，二清淨分，三染汚清淨分。?如金藏土中有三：一地界，二金，三土輪。以地?依他性具染淨二分，此八識。以土?分别性。爲生死染。分此七識。以金?眞實性。爲涅槃淨。分此九識。宗鏡云。分别諸識。開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體。不礙用故。約用則差而無差。以全體之用。不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無。方窮識性。不一不異。可究心原。古德云。約諸識門。雖一多不定。皆是體用縁起。本末相收。本是九識。末是五識。從本向末。寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結。用而常寂。故動而不亂。靜而不結。故眞如是縁起。動而不亂故。縁起是眞如。眞如是縁起。故，無涅槃不生死。即八九爲六七。縁起是眞如故，無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅槃故，法界皆生死。無涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非雜亂。法界皆生死故，涅槃非寂靜。生死非雜亂，衆生即是佛；涅槃非寂靜，佛即是衆生。是以法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用。法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。如此明時，說情非理外、理非情外。情非理外故，所以即實說六七爲八九。實者體也。理非情外故，所以即假說八九爲六七。假者用也。以假實無礙故，人法俱空。以體用無礙，故空無可空。人法俱空，故說絶待。空無可空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言。論其至實者，不可以名相得，至極者，不可以二諦辨。不可以名相得，故非言象能詮。不可以二諦辨，故非有無能說。故云至理無言，賢聖黙然，正可以神㑹。不可以心求。問。一心湛寂。云何起諸識浪荅。只爲不覺。忽尓念生起信云。以不如實知眞如法一故。不覺心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺之起因縁。根本不覺。何因縁故得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名爲三。實知法者。謂一切覺。即能達智。眞如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故無明元起。是故說言：謂不如實知眞如法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名一。又起信云：以無明熏力，不覺心動，最初成其業識，因此業識，復生轉識等。論釋云：最初不覺，稱爲第一業相，能見所見，無有差别。心王念法，不可分析，唯有精勤隱流之義。故名爲業。如是流動。只申不覺。第二轉相。以業相念爲所依故。轉作能縁。流成了相。第三現相。以了别轉爲所依。戲論境界具足現前。所縁相分圎滿安布。依此見分現彼相分。又動相者。動爲業識。理極微細。謂本覺心因無明風。舉體微動。微動之相，未能外縁，即不覺故。謂從本覺有不覺生，即爲業相。如海微波，從靜微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力，資?業相，轉成能縁，有能見用，向外面起，即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所縁境相。如海波浪，假於風力，兼資微動，從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器丗間等。楞伽經。大慧白佛言。丗尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種。生住、滅。非思量所知。謂流注生住滅相。生住滅。唯目第八。三相微隱。種現不斷。名爲流注。由無明縁?起業識，故說爲生。相續長劫，故名爲住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麄顯，故名爲相。雖七縁八，望六爲細，具有四惑，故亦云麄。依彼現識，自種諸境，縁合生七，說爲相生。長劫熏習，名爲相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名爲相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長，事分二别。即是流注生住滅。相生住滅。仁王般若經云。然諸有情。於乆逺劫?刹那識。異於木石。生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本。從?刹那不可說劫。乃至金剛終一刹?。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色藴。心名四藴。宗鏡引古釋初刹?識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種?。此識生時。攬彼爲身。故異木石。問。旣非乆逺。無始何名初識耶。荅過去未來無體刹?熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違眞。名爲初識。非是過去有識創起。名爲初識。故知横該一切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無别理。道契經文殊師利白佛言。丗尊阿頼耶識具一切法。過於?沙，如是諸法以誰爲本？生於何處？佛言：如是有爲無爲，一切諸法生處殊勝，不可思議。何以故？於非有爲非無爲處，是有爲是無爲法而能生故。文殊又白佛言：丗尊！云何名爲非有爲非無爲處？佛言：非有爲非無爲處者，所謂一心本法，非有爲故能作有爲，非無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝不可思議。又云：當作二門分明顯說：一者下轉門、二者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差别？頌曰：諸染法有力，諸淨法無力，背本下下轉，名爲下轉門。諸淨法有力，諸染法無力，向原上上轉。名爲上轉門。識論云：云何應知依識所變，假說我法，非别實有。由斯一切唯有識耶？頌曰。是諸識轉變。分别所分别。由此彼皆無。故一切唯識。又諸師所明，惣有四分義：一相分。二見分。唯識論云：於自所縁有了别用。三自證分。爲能親證自見分。縁相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分。縁見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝如證自證分。此四分有四。師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所縁生。是依他起故。故說爲有。見相二分。不從縁生。因徧計心。妄執而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生。是實有故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。以無似無。若準護法菩薩。即是以有似無。見相二分是有體，變起我、法二執是無體。故安慧引楞伽云：三界有漏心、心所，皆是虚妄分别爲自性。故知八識見相二分，皆是徧計妄執有故。唯有自證一分是依他起性，是實有故。二、難陀論師立二分成唯識。初標宗者，即一切心生皆有見相二分，見相二分是能、所二縁也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能縁見分。誰知有所縁相分耶。即有境有心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時縁獨影境。即同種生。有時縁帶質境。即别種生。故非徧計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分，安慧立一分，但有體而無用。難陀立見相二分，但有用而無體。皆互不足。立理者，謂立量果義。論云：能量、所量，量果别故。相見必有所依體故。相分爲所量，見分爲能量，即要自證分，爲證者。是量果也。喻尺量絹。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智。名爲量果。今見分縁相分不錯。皆由自證分爲作果故。今眼識見分縁青時。定不縁黄。如見分縁不曽見境。忽然縁黄境時。定不縁青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。集量論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是見分。能取相分故。自證即是體也。四護法菩薩立四分立宗者。心心所若細分别。應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲量果耶。汝陳?立三分者。爲見分有能量了境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分爲量果耶。即須將第四證自證分。爲第三分量果也。引宻嚴經云。衆生心二性，内外一切分。所取能取纒。見種種差别。夫爲量果，須是現量方爲量果。前五識與第八見分雖是現量，以外縁故，即非量果。爲量果者，須内縁故。七識雖是内縁，亦非量果。爲量果者，應具二義：一、現量，二、内縁。又果中後得見分，雖是現量，内縁，時變影縁。故非量果。即須具三義。又果中根本智見分。雖親證眞如。不變影故是心用，故非量果。即須是心體。具足四義。一現量，二内縁，三不變影，四是心體。方爲量果。問。四分以何爲體性？荅：相分所變色心爲體性。若内三分。即用現行心所而爲體。宗鏡問。未有無心境曽。無無境心。凡聖通論。都有幾境荅。大約有三境。頌曰。性境不隨心。獨影唯從見。帶質。通情本。性種等隨應。又廣釋云。性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及第八心王。并現量第六識所縁諸實色。得境之自相。不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智縁眞如時，亦是性境，以無分别，任運轉故。言不隨心者，都有五種不隨。一性不隨者，其能縁見分通三性，所縁相分，境唯無記，性即不隨。能縁見分通三性。二種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生。不隨能縁見分心種生故名種不隨。三界繫不隨者。如明了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界繫不隨。明了意識通上界繫。又如欲界第八縁種子境時。其能縁第八唯欲界繫。所縁種子便通三界。即六八二識有界繫不隨。四三科不隨。且五藴不隨者，即如五識見分，是識種收，五塵相分，即色藴攝，是藴科不隨。十二處不隨者，其五識見分是意處收，五塵相分，五境處欇，是處科不隨。十八界不隨者，其五識見分是五識界收，五塵相分。五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性，所縁五塵相分非異熟性，名異熟。不隨獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影。唯從見，即如第六識，縁空華兎角過未及變影，縁無爲，并縁地界法，或縁假定果，極逈極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名唯從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識縁五根種現。是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質者。即心縁心是。如第七縁第八見分境時。其相分無别種生。一半與本質同種生。一半與能縁見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七能縁見分。本即第八所縁見分。又四句分别。一唯别種非同種。即性境。二、唯同種非别種，即獨影境。三、俱句，即帶質境。四、俱非，即本智縁如。以眞如不從見分種生，故名非同種。又眞如當體是無爲，但因證顯得，非生因所生法，故名非别種。性種等隨應者，性即性境種，種謂種䫋，謂於三境中各有種?不同，今皆湏隨應而說。又約八識分别者，前五轉識，一切時中皆唯性境，不簡互用不五用。二種變中唯因縁變，又與五根同境故。第六意識有四?：一、明了意識，亦通三境，與五同縁實五塵，初率尓心中是性境。若以後念縁五塵上方圎長短等假色，即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。通縁三丗有質無質法故。若縁自身現行心心所時。是帶質境。若縁自身五恨。及縁他人心心所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初刹?縁五塵少分。縁實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通縁三丗。有質無質法故。是獨影境。又能縁自身現行心心所故。是帶質境。又七地巳前有漏定位。亦能引起五識。縁五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因縁變故。相應作意等五心所，是似帶質眞獨影境。問：三境以何爲體？荅：初性境用實五塵爲體，具八法成故。八法者，即四大、地水火風四微，色香味觸等。約有爲說。若能縁有漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所爲體。第二獨影境，將第六識見分所變假相分爲體，能縁。即自心心所爲體。第三帶質。即變起中間假相分爲體。若能縁。有漏位中。唯六七二識心心所爲體。攝論云。逺行及獨行。無身?於窟。調其難調心。是名眞梵志。百法釋云。如來依意根處。說逺行及獨行也。隨無明意識。徧縁一切境也。故名逺行。又諸心相續一一轉故，無實主宰，名獨行。無身者，即心無形質故。?於窟者，即依附諸根潜轉身内，名?於窟。?者，藏也，即心之所藴在身中。此偈意破外道執有實我也。丗尊云：但是心獨行，無别主宰，故言獨行。又無始㳺歴六塵境，故名逺行。

菴摩羅，此云清淨識。僧遁注金剛三昧經云：白淨無垢識。彼經佛言：諸佛如來常以一覺而轉諸識入菴摩羅。何以故？一切衆生本覺，常以一覺覺諸衆生，令彼衆生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。熏聞云：天台依攝大乗說菴摩羅名無分别智光，即第九淨識也。然據諸論所說，第八若至我見永不起位，即捨梨耶之名，别受清淨之稱，是則果位名菴摩羅。天台所依攝大乗義取第九識者，非無深致。此依眞諦所譯梁攝論也。輔行云：眞諦三藏云：阿陀?七識，此云執我識。此即惑性，體是縁因。阿頼耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無没無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因。第六以對縁因。今依眞諦。仍合六七共爲縁因。以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識義。非今所論。但以三識體性對於三德三因。於理即足。論家雖云翻識爲智。而不即照三識一心。即此一心三智具足。光明?云。菴摩羅識是第九不動。若分别之，即是佛識。阿梨耶識即是第八無没識，猶有隨眠煩惱與無明合，别而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名爲般若。即其義也。阿陀?識是第七分别識，訶惡生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乗識。於佛即是方便智，波浪是凡夫，第六識無俟復言。宗鏡九識十名：一、自體非僞，名爲眞識；二、體非有無，名無相識；三、䡄用不改，名法性識；四、眞覺常存，體非隱顯，名佛性眞識；五、性絶虚假，名實際識；六、大用無方，名法身；七、隨流不染，名自性清淨識；八、阿摩羅，翻無垢識；九、體非一異，名眞如識。十、勝　栗陀耶，或名妙絶待，號不可名目識。　　　　　牟呼栗多，此云堅實心。楞伽注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識，惣攝諸識。云何爲十？於前九中加一切一心識。論上文云：所謂以一心識徧於二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：我唯建立一種識，所餘之識非建立焉。所以者何？一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立一種識。今謂一切一心識，是此方言，梵語正名乾栗陀耶。問：一切一心識與菴摩羅云何甄别。荅從諸佛所證之理。乃立菴摩羅名。就衆生所迷之本。則標乾栗陀號。何者。經云。而轉諸識入菴摩羅。故知果位名菴摩羅。一切一心識論云。能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輙辨此義。後賢詳之。禮記云。人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。斯乃儒家以寂然不動爲性，感而遂通曰情。吾宗則以明靜眞心爲性，是理具也；昏動妄念爲情，是事造也。故楞嚴云：從無始來，生死相續，皆由不知常住眞心性淨明體，用諸妄想，此想不眞，故有流轉，以兹情性，分今十識。前之八識，皆屬情也，九十二識乃當性焉。問：心與於性，同異云何？荅：或同或異。言或同者，如楞嚴云：常住眞心，性淨明體。此俱目眞。光明云：心識二性，躁動不停。此俱召妄。二名異者，如楞嚴云：舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉。此心眞而性妄矣。大意云。隨縁不變故爲性。不變隨縁故爲心。此性眞而心妄也。忠國師云。迷時結性成心。悟時釋心成性。然眞妄二心。經論所明。大有四義。一唯眞心。起信云。唯是一心。故名眞如。二者唯妄心。如楞伽云。種種諸識浪。騰躍而轉生。三者、從眞起妄，如楞伽云：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。四者、指妄即眞，如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔，是如來種。諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏異計紛紜。今先叙異執，後述㑹通。初異執者，性相二宗肈分於竺國，南北之黨弥盛於齊朝。故西域?爛陀寺戒賢大德，逺承弥勒，無著近踵法護，難陀，依深宻等經、瑜珈等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以爲諸法生起之本，故法相宗以識相行布爲旨。其寺同時智光大德，逺稟文殊，龍樹，近遵青目清辯，依般若等經、中觀等論，立法性宗。言法性者，以明眞如隨縁爲染淨之本，故一性宗以眞理融觀爲門。洎乎東夏，攝論有梁唐之異，地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乗論，流至此土，二譯不同。梁朝眞諦乃立九識，計第八識生起諸法，如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因縁。次唐時?奘新譯攝論。但立八識。乃謂第九秖是八識异名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土。南北各計。相州南道。計梨耶爲淨識。相州北道計梨耶爲無明。此乃南北之殊也。其次㑹通者。妙?云。今明無明之心。不自不他、不共不無因四句。皆不可思議。此約自行破計。南北不存。若有四悉檀因縁。亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中有生死種子。熏習増長。即成分别識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習増長，即轉依成道後眞如，名爲淨識。若異此兩識，秖是阿梨耶識。此亦一法，論三三中論一耳。攝論云：如金土染淨染?，明文在兹，何勞苦淨？又宗鏡云：此阿頼耶識，即是眞心，不守自性，隨染淨縁，不合而合，能含藏一切眞俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號眞如。本一眞心，湛然不動。若有不信阿頼耶識即如來藏，别求眞如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨縁，隨縁不變之義，而生二執。又宗鏡以理量二門。收盡一切性相。識相妙有。是如量門。識性眞空。是如理門。問。眞心無相。云何知有不空常住湛然之體荅。以事驗知。因用可辨。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。當觀理量之門。以造性相之道