心意识法篇第五十七

心意识法篇第五十七

华严云。诸业虚妄积集名心。未那思量意识分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不识。于一切境妄起分别。楞伽云。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识。及分别事识。大慧。?如明镜持诸色像。现识现处亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议熏及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因。又云。?如巨海浪。斯由猛风起。洪波皷溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又楞伽：大慧白佛：惟愿丗尊，更为我说隂入界生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴起一切趣生。?如?儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三縁和合，方便而生，外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭。意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱。又偈曰：心如工?儿，意如和?者，五识为伴侣，妄想观?众。大乗入楞伽云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。婆沙问：此三何别？荅：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名熖，亦名为炽，亦名烧薪。秖是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云过去名意，未来名心，现在名识。或云在界名心，在入名意，在隂名识。或云杂色名心，如六道由心。系属名意，如五根属意。语想名识，如分别属识。又妙乐引俱舎云：集起名心，思量名意，了别名识。在彼一向全无，即理。若大乗中，八识名心，七识名意，六识名识。彼教为迷，又无即理，故偏小教。有漏之法，全无性净，即常住理，知之者寡。大宝积经：佛言：所言识者，谓能了别眼所知色，耳所知声，鼻所知香，舌所知味，身所知触，意所知法，是名为识。所言智者，于内寂静。不行于外。唯依于智。不于一法而生分别。及种种分别。是名为智。大乗同性经。楞伽王白佛。云何众生舍此寿命。受彼寿命。舍此故身。受彼新身。佛言。众生舍此身巳。业风力吹。移识将去。自所受业而受其果。圭山云。欲验临终受生自在不自在。但验㝷常行心尘境自由不自由。二六时中当省察耳。汚栗䭾。此方称

矣。栗䭾。此方名积聚草木心。　　　精要心

胡。　　　此云　圑心。如黄庭经五藏论所纥利陀耶明正法念经云。心如莲华开合提。谓结　　　云。心如帝王。皆　圑心色法所摄。

蜱补罗尸。或闭尸。此云肉质多耶，或名质迷　　圑，见经音义帝，或名波茶，此方翻心。黄庭经、五藏论目之为神，西域外道计之为我，此土佛教翻縁虑心，此通八识，谓眼縁色，乃至第八縁根身种子器丗间，故云集起以解心，第八独名心。縁虑以解心，八识惣名心，然此縁虑亦名虑知。百法论䟽心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故；二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或?集起，属前七转，现行共集，熏起种故；或后积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。此上二解，虽各有能集、所集之义，今唯取能集名心。如理应思。三縁虑名心。俱能縁虑自分境故。四或名为识。了别义故。五或名为意。等无间故。六或第八名心。第七名意。前六名识。入楞伽云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是故名为识。然第六意识具有五种。一、定中独头意识，縁于定境。定境之中，有理有事，事中有极略色、极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，縁受所引色，及徧计所起诸法处色。如縁空华、镜像、彩?所生者，并法处摄。三、梦中独头，縁梦中境。四、明了意识，依五根门，与前五识同縁五尘。五、乱意识，是散意识，于五根中狂乱而起，如患?病，青为黄见，非是眼识，是此縁故。宗镜第六识具十名：一、从根得名，名为六识。二、能筹量是非，名为意识。三、能应渉尘境，名攀縁识。四、能徧縁五尘，名廵旧识。五、念念流散，名波浪识。六、能辨前境，名分别事识。七、所在坏他，名人我识。八爱业牵生，名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报终尽，心境两别，名分叚死。

末那。唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗识　　云具足，应言讫利瑟咤耶。末那。此翻染汚。意谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染汚。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我。如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名，此第七识，当体立号。识论颂云：次第二能变，是识名末那，依彼转縁彼，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴，我见，并我慢我爱及余触等俱，有覆无记。摄大乗入楞伽。大慧问佛：云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧！以彼为因及所縁故，七识得生。大慧！意识分别境界，起执著时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所縁故。执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。?如海浪。自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时七识亦灭。然楞伽经唯明三识。不辨七识者。凖此文云无别体相。所以唯说八六二识。起信亦然。通源问。现识属第八。事识属前六。何故不言第七识耶。荅。七识名染。汚意常时执取第八为我。是则若言第八。必兼第七。故瑜珈论云。頼耶识起。必二识相应。又事识縁外境时。必依第七。是故不说。宗镜问。第六能断惑成无漏。第七不能断惑。何故亦成无漏。荅。谓第七识是第六所依根。第六是能依识，能依识既成无漏。第七所依亦成无漏，谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。问：何故第八是有漏耶？荅：第八是惣报主，持种受熏，若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶。问前五既非是惣报主。何故不成无漏。荅。前五根是第八亲相分能变。第八既是有漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五识。亦成有漏也。宗镜七识十名。一六后得名。称为七识。二根尘不㑹。名为转识。三、不觉习气，忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与渉玄途，顺理生善，名为行识。八、解三界生死尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性

阿頼耶或阿梨耶。起信云。以不显名智障识。　　　　依阿梨耶识说有无明不觉而起。能见能现。能取境界。真谛就名。翻名无没识。取不失之义。奘师就义翻为藏识。能含藏诸法种故。又此识体具三藏义。能藏所藏。执藏。故名为藏。谓与杂染互为縁故。有情执为自内我故。复能了别种子根身。及器丗间三种境故。名之为识。古释云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏。能含藏宝贝。故得藏名。此能含藏杂染种故。名之为藏。亦即持义。二所藏者。即是所依义。犹如库藏。是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏。为人坚守。执为自内我。故名为藏。此识为染末那。坚执为我。故名为藏。起信钞释云。能藏所藏者。且所藏义。谓此识体藏。是根身种子器丗间所藏处也。以根等是此识相分故。如藏中物像，如身在室内，欲觅頼耶识，秖在色心中。欲觅摩尼珠，秖在青黄内。次能藏义，谓根身等法皆藏在识身之中，如像在珠内。欲觅一切法，惣在頼耶中，欲觅一切像，惣在摩尼内。与前义互为能所，故云能藏自体于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识，或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质。去来之识，相状云何？荅：显识经：佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状；或揺振林木，摧折破裂，出大音声；或为冷为?，触众生身，作苦作乐；风无手足、面目形容，亦无黒白、黄、赤诸色。贤护！识界亦尓，无色无形、无光明显现，所熏因縁故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识。能徧任持丗出丗间诸法种子。故唯识论云。一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力。但可増长。如契经说。一切有情无始时来有种种界。如恶义聚法尓而有。界即种子差别名故。有如外草木等种。护法意云。有漏无漏种子。皆有新熏本有，合生现行。亦不杂乱。若新熏縁，即从新熏生。若本有遇縁，即从本有生。摄论云：此阿頼耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异。乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相难可分别。以无二体故。此识先未有功能熏习，生后方有功能。故异于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识能为他生因。说名一切种子。前识但生自相续。后识能生自他相续。故胜于前。摄论云。第八识从种子生。故称果报识。能摄持种子故。亦名种子识。宗镜云。本识是体。种子是用。种子是因。所生是果。问。熏生何别。荅。熏是资熏击发之义。生是生起从因生出之义。谓本识等虽无力资熏击发自种之义。而有亲生自种之义。如本有无漏种子。虽有生果之能。若不得资加二位有漏诸善资熏击发。即不能生现。又如本识中善染等种。能引次后自?种子。虽有生义。无自熏义。如榖麦等种。虽有生芽之能。若不得水土等资熏击发。亦不能生。其现行本识。虽有生种之能。然自力劣。湏假六七与熏方生。由是义故。本识等虽非能熏。而能生种。故与亲种得为因縁。又熏者。发也。致也。习者生也。近也。数也。即发致果。于本识内。令种子生。近生长故。熏有二种。一熏习。谓熏心体成染净等事。二资熏。谓现行心境。及诸惑相资等。摄论云。转依名法身。由闻熏四法得成。一信乐大乗。是大净种子。二般若波罗宻。是大我种子。三虚空品三昧。是大乐种子。四大悲。是大常种子。此闻熏习四法。为四德种子。四德圎时。本识都尽。四德本来是有。不从种子生。从因作名。故称种子。然善染如沉麝韮蒜等。故不受熏。无记如素帛。故能受熏。如善不容于恶。犹白不受于黒。若恶不容于善。如臭不纳于香。唯本识之含藏。同太虚之广纳矣。或名异熟识。能引生死善不善业。异熟果故。或名现识。故唯识论云。如瀑流水。上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尓。与内习气外触等法。?相续转。天台名无没识。或名随眠。菩萨处胎经云。尔时丗尊将欲示现识所趣向。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。无漏识。华识。果识。报识。无报识。天识。龙识。鬼神、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识。上至二十八天识。下至无救地狱识。尔时丗尊即于胎中现勾鏁骨徧。满三千大千丗界。佛告弥勒。汝观勾鏁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。搅勾鏁骨。听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多识堕龙中。次复搅骨。此人前身十戒行具得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律生地狱中。如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黒行报，有一全身舎利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推㝷此识，了不知处，如是三搅，前白佛言：此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？佛告弥勒：汝绍佛位，于当来丗，当得作佛，成无上道，何以搅舎利而不知识处耶？弥勒白佛言：佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿丗尊，当解说之。五道神识尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舎利无有缺减，愿说此识令我等知。佛告弥勒：过去、未来、现在诸佛舎利流布，非汝等境界所能分别。又阿頼耶识无始时来，?与此五心所相应，以是徧行心所摄故。一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所縁境引心为业。二、触者，论云：触谓三和，分别变异，令心心所触境为性，受、想思等所依为业。三受者。论云。受谓领纳违顺俱非境相为性。起爱为业。四想者。论云。想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分剂相。方能随起种种名言。五思者。论云。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心。令造善等。宗镜问。一百法中。凡圣惣具不。荅。若凡夫位。通约三界。九地种子。皆具百法。若诸佛果位。唯具六十六法。除根本烦恼。六随烦恼。二十不定。四不相应行中四。共除三十四法。宗镜明八识十名。一七后得名称为八识。二真伪杂间。名和合识。三蕴积诸法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣。名为出生识。六藏体无断。名金刚智识。七体非寂乱。名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名本觉识。十功德圎满。名一切种智识。此识建立有情无情。发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土縁生。因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本。根器之由。了此识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识。真如一心。广大无边。体性微细。显心原而无外。包性藏以该通。擅持种之名。作惣报之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位而惣号頼耶。处果位而唯称无垢。备本后之智地。成自他之利门。随有执无执而立多名。据染縁净縁而作众体。含一切而如太虚包纳。现万法而似大地发生。则何法不收，无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圎湛，析出根尘，聚内四大为身，分外四大为境，内以识精为垢，外因想相成尘，无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现，可谓裂迷途之致纲，抽觉戸之重?。惛梦惺而大觉常明，狂性歇而

阿陀那。义翻执持，能执持种子根身，本头自现，　　　生相续义。执持有三：一、执持根身，令不烂坏；二、执持种子，令不散失；三、执取结生相续，义即有情。于中有身临末位。第八识初一念受生时。有执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中一念受生。便系属彼故。亦如礠毛石吸铁。铁如父母精血二㸃。第八识如礠毛石。一刹那间便揽而住。同时根尘等种。从自识中亦生现行。名为执取结生。故楞严曰。陀那微细识。习气如瀑流。真非真恐迷，我常不开演。解深宻经谓之第九者，乃别取第八净分言之。故摄论云：丗尊说法，凡有三种：一染汚分，二清净分，三染汚清净分。?如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。以地?依他性具染净二分，此八识。以土?分别性。为生死染。分此七识。以金?真实性。为涅槃净。分此九识。宗镜云。分别诸识。开合不同。皆依体用。约体则无差而差。以全用之体。不碍用故。约用则差而无差。以全体之用。不失体故。如举海成波不失海。举波成海不碍波。非有非无。方穷识性。不一不异。可究心原。古德云。约诸识门。虽一多不定。皆是体用縁起。本末相收。本是九识。末是五识。从本向末。寂而常用。从末向本。用而常寂。寂而常用。故静而不结。用而常寂。故动而不乱。静而不结。故真如是縁起。动而不乱故。縁起是真如。真如是縁起。故，无涅槃不生死。即八九为六七。縁起是真如故，无生死不涅槃。即六七为八九。无生死不涅槃故，法界皆生死。无涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非杂乱。法界皆生死故，涅槃非寂静。生死非杂乱，众生即是佛；涅槃非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说涅槃是生死，即理随情用。法界顺故，说生死是涅槃，即情随理用。如此明时，说情非理外、理非情外。情非理外故，所以即实说六七为八九。实者体也。理非情外故，所以即假说八九为六七。假者用也。以假实无碍故，人法俱空。以体用无碍，故空无可空。人法俱空，故说绝待。空无可空，故言妙用。如斯说者，亦是排情之言。论其至实者，不可以名相得，至极者，不可以二谛辨。不可以名相得，故非言象能诠。不可以二谛辨，故非有无能说。故云至理无言，贤圣黙然，正可以神㑹。不可以心求。问。一心湛寂。云何起诸识浪荅。只为不觉。忽尓念生起信云。以不如实知真如法一故。不觉心起。摩诃衍论云。即是显示根本不觉之起因縁。根本不觉。何因縁故得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言不如者当有何义。谓违逆义故。云何三法。一者实知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名为三。实知法者。谓一切觉。即能达智。真如法者。谓平等理。即所达境。一心法者。谓一法界。即所依体。于此三法皆违逆故无明元起。是故说言：谓不如实知真如法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。又起信云：以无明熏力，不觉心动，最初成其业识，因此业识，复生转识等。论释云：最初不觉，称为第一业相，能见所见，无有差别。心王念法，不可分析，唯有精勤隐流之义。故名为业。如是流动。只申不觉。第二转相。以业相念为所依故。转作能縁。流成了相。第三现相。以了别转为所依。戏论境界具足现前。所縁相分圎满安布。依此见分现彼相分。又动相者。动为业识。理极微细。谓本觉心因无明风。举体微动。微动之相，未能外縁，即不觉故。谓从本觉有不觉生，即为业相。如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力，资?业相，转成能縁，有能见用，向外面起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所縁境相。如海波浪，假于风力，兼资微动，从此击波转移而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山河大地器丗间等。楞伽经。大慧白佛言。丗尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种。生住、灭。非思量所知。谓流注生住灭相。生住灭。唯目第八。三相微隐。种现不断。名为流注。由无明縁?起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麄显，故名为相。虽七縁八，望六为细，具有四惑，故亦云麄。依彼现识，自种诸境，縁合生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭。立迷悟依。依后生灭。立染净依。后短前长，事分二别。即是流注生住灭。相生住灭。仁王般若经云。然诸有情。于乆逺劫?刹那识。异于木石。生得染净。各自能为无量无数染净识本。从?刹那不可说劫。乃至金刚终一刹?。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。宗镜引古释初刹?识异于木石者。谓一念识有觉受故。异于木石。即显前念中有末心所见赤白二秽。即同外器木石种?。此识生时。揽彼为身。故异木石。问。既非乆逺。无始何名初识耶。荅过去未来无体刹?熏习。唯属现在。现在正起妄念之时。妄念违真。名为初识。非是过去有识创起。名为初识。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即今现在一心。更无别理。道契经文殊师利白佛言。丗尊阿頼耶识具一切法。过于?沙，如是诸法以谁为本？生于何处？佛言：如是有为无为，一切诸法生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为非无为处，是有为是无为法而能生故。文殊又白佛言：丗尊！云何名为非有为非无为处？佛言：非有为非无为处者，所谓一心本法，非有为故能作有为，非无为故能作无为。是故我言生处殊胜不可思议。又云：当作二门分明显说：一者下转门、二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转。名为上转门。识论云：云何应知依识所变，假说我法，非别实有。由斯一切唯有识耶？颂曰。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。又诸师所明，惣有四分义：一相分。二见分。唯识论云：于自所縁有了别用。三自证分。为能亲证自见分。縁相分不谬。能作证故。四证自证分。谓能亲证第三自证分。縁见分不谬故。从所证处得名。此四分义。镜如自证分。镜明如见分。镜象如相分。镜后弝如证自证分。此四分有四。师立义。第一安慧菩萨立一分自证分。识论云。此自证分。从所縁生。是依他起故。故说为有。见相二分。不从縁生。因徧计心。妄执而有。如是二分。情有理无。唯自证分是依他起性。有种子生。是实有故。见相二分是无。更变起我法二执。又是无。以无似无。若准护法菩萨。即是以有似无。见相二分是有体，变起我、法二执是无体。故安慧引楞伽云：三界有漏心、心所，皆是虚妄分别为自性。故知八识见相二分，皆是徧计妄执有故。唯有自证一分是依他起性，是实有故。二、难陀论师立二分成唯识。初标宗者，即一切心生皆有见相二分，见相二分是能、所二縁也。若无相分牵心。心法无由得生。若无能縁见分。谁知有所縁相分耶。即有境有心等成唯识也。见分为能变。相分是所变。能所得成。须具二分。见分相分是依他起性。有时縁独影境。即同种生。有时縁带质境。即别种生。故非徧计也。若不许者。诸佛不应现身土等种种影像也。三陈那菩萨立三分，安慧立一分，但有体而无用。难陀立见相二分，但有用而无体。皆互不足。立理者，谓立量果义。论云：能量、所量，量果别故。相见必有所依体故。相分为所量，见分为能量，即要自证分，为证者。是量果也。喻尺量绢。绢为所量。尺人为能量。记数之智。名为量果。今见分縁相分不错。皆由自证分为作果故。今眼识见分縁青时。定不縁黄。如见分縁不曽见境。忽然縁黄境时。定不縁青。若无自证分。即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分。即相见亦无。若言有二分者。即须定有自证分。集量论颂云。似境相所量。能取相自证。释云。似境相所量者。即相分似外境现。能取相自证者。即是见分。能取相分故。自证即是体也。四护法菩萨立四分立宗者。心心所若细分别。应有四分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为量果耶。汝陈?立三分者。为见分有能量了境用故。即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故。即将何法与能量自证分为量果耶。即须将第四证自证分。为第三分量果也。引宻严经云。众生心二性，内外一切分。所取能取纒。见种种差别。夫为量果，须是现量方为量果。前五识与第八见分虽是现量，以外縁故，即非量果。为量果者，须内縁故。七识虽是内縁，亦非量果。为量果者，应具二义：一、现量，二、内縁。又果中后得见分，虽是现量，内縁，时变影縁。故非量果。即须具三义。又果中根本智见分。虽亲证真如。不变影故是心用，故非量果。即须是心体。具足四义。一现量，二内縁，三不变影，四是心体。方为量果。问。四分以何为体性？荅：相分所变色心为体性。若内三分。即用现行心所而为体。宗镜问。未有无心境曽。无无境心。凡圣通论。都有几境荅。大约有三境。颂曰。性境不随心。独影唯从见。带质。通情本。性种等随应。又广释云。性境者。为有体实相分名性境。即前五识及第八心王。并现量第六识所縁诸实色。得境之自相。不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智縁真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。言不随心者，都有五种不随。一性不随者，其能縁见分通三性，所縁相分，境唯无记，性即不随。能縁见分通三性。二种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生。不随能縁见分心种生故名种不随。三界系不随者。如明了意识縁香味境时。其香味二境唯欲界系不随。明了意识通上界系。又如欲界第八縁种子境时。其能縁第八唯欲界系。所縁种子便通三界。即六八二识有界系不随。四三科不随。且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随。十二处不随者，其五识见分是意处收，五尘相分，五境处欇，是处科不随。十八界不随者，其五识见分是五识界收，五尘相分。五境界摄。此是三科不随。五异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所縁五尘相分非异熟性，名异熟。不随独影境者，谓相分与见分同种生，名独影。唯从见，即如第六识，縁空华兎角过未及变影，縁无为，并縁地界法，或縁假定果，极逈极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名唯从见。独影有二种。一者无质独影。即第六縁空华兎角及过未等所变相分。是其相分与第六见分同种生。无空华等质。二者有质独影。即第六识縁五根种现。是皆托质而起。故其相分亦与见分同种而生。亦名独影境。三带质者。即心縁心是。如第七縁第八见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能縁见分同种生。从本质生者。即无覆性。从能縁见分生者。即有覆性。以两头摄不定故。名通情本。质即第七能縁见分。本即第八所縁见分。又四句分别。一唯别种非同种。即性境。二、唯同种非别种，即独影境。三、俱句，即带质境。四、俱非，即本智縁如。以真如不从见分种生，故名非同种。又真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法，故名非别种。性种等随应者，性即性境种，种谓种䫋，谓于三境中各有种?不同，今皆湏随应而说。又约八识分别者，前五转识，一切时中皆唯性境，不简互用不五用。二种变中唯因縁变，又与五根同境故。第六意识有四?：一、明了意识，亦通三境，与五同縁实五尘，初率尓心中是性境。若以后念縁五尘上方圎长短等假色，即有质独影。亦名似带质境。二散位独头意识。亦通三境。多是独影。通縁三丗有质无质法故。若縁自身现行心心所时。是带质境。若縁自身五恨。及縁他人心心所。是独影境。亦名似带质境。又独头意识。初刹?縁五尘少分。縁实色。亦名性境。三定中意识。亦通三境。通縁三丗。有质无质法故。是独影境。又能縁自身现行心心所故。是带质境。又七地巳前有漏定位。亦能引起五识。縁五尘故。即是性境。四梦中意识。唯是独影境。第七识唯带质境。第八识其心王唯性境。因縁变故。相应作意等五心所，是似带质真独影境。问：三境以何为体？荅：初性境用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大、地水火风四微，色香味触等。约有为说。若能縁有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。第二独影境，将第六识见分所变假相分为体，能縁。即自心心所为体。第三带质。即变起中间假相分为体。若能縁。有漏位中。唯六七二识心心所为体。摄论云。逺行及独行。无身?于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云。如来依意根处。说逺行及独行也。随无明意识。徧縁一切境也。故名逺行。又诸心相续一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。?于窟者，即依附诸根潜转身内，名?于窟。?者，藏也，即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。丗尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。又无始㳺歴六尘境，故名逺行。

庵摩罗，此云清净识。僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。彼经佛言：诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。熏闻云：天台依摄大乗说庵摩罗名无分别智光，即第九净识也。然据诸论所说，第八若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乗义取第九识者，非无深致。此依真谛所译梁摄论也。辅行云：真谛三藏云：阿陀?七识，此云执我识。此即惑性，体是縁因。阿頼耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九是第八异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对于正因，第七对于了因。第六以对縁因。今依真谛。仍合六七共为縁因。以第六中是事善恶亦是惑性。委释识义。非今所论。但以三识体性对于三德三因。于理即足。论家虽云翻识为智。而不即照三识一心。即此一心三智具足。光明?云。庵摩罗识是第九不动。若分别之，即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀?识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乗识。于佛即是方便智，波浪是凡夫，第六识无俟复言。宗镜九识十名：一、自体非伪，名为真识；二、体非有无，名无相识；三、䡄用不改，名法性识；四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识；五、性绝虚假，名实际识；六、大用无方，名法身；七、随流不染，名自性清净识；八、阿摩罗，翻无垢识；九、体非一异，名真如识。十、胜　栗陀耶，或名妙绝待，号不可名目识。　　　　　牟呼栗多，此云坚实心。楞伽注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识，惣摄诸识。云何为十？于前九中加一切一心识。论上文云：所谓以一心识徧于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：我唯建立一种识，所余之识非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。今谓一切一心识，是此方言，梵语正名乾栗陀耶。问：一切一心识与庵摩罗云何甄别。荅从诸佛所证之理。乃立庵摩罗名。就众生所迷之本。则标乾栗陀号。何者。经云。而转诸识入庵摩罗。故知果位名庵摩罗。一切一心识论云。能作一切种种名字。知是群生所迷之本。輙辨此义。后贤详之。礼记云。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故楞严云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识乃当性焉。问：心与于性，同异云何？荅：或同或异。言或同者，如楞严云：常住真心，性净明体。此俱目真。光明云：心识二性，躁动不停。此俱召妄。二名异者，如楞严云：舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。此心真而性妄矣。大意云。随縁不变故为性。不变随縁故为心。此性真而心妄也。忠国师云。迷时结性成心。悟时释心成性。然真妄二心。经论所明。大有四义。一唯真心。起信云。唯是一心。故名真如。二者唯妄心。如楞伽云。种种诸识浪。腾跃而转生。三者、从真起妄，如楞伽云：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。四者、指妄即真，如楞严云：则汝今者识精元明。又净名云：烦恼之俦，是如来种。诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏异计纷纭。今先叙异执，后述㑹通。初异执者，性相二宗肈分于竺国，南北之党弥盛于齐朝。故西域?烂陀寺戒贤大德，逺承弥勒，无著近踵法护，难陀，依深宻等经、瑜珈等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本，故法相宗以识相行布为旨。其寺同时智光大德，逺禀文殊，龙树，近遵青目清辩，依般若等经、中观等论，立法性宗。言法性者，以明真如随縁为染净之本，故一性宗以真理融观为门。洎乎东夏，摄论有梁唐之异，地论分南北之殊。以无著菩萨造摄大乗论，流至此土，二译不同。梁朝真谛乃立九识，计第八识生起诸法，如彼论明十种胜相。第一依止胜相。明第八识生十二因縁。次唐时?奘新译摄论。但立八识。乃谓第九秖是八识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地论。翻至此土。南北各计。相州南道。计梨耶为净识。相州北道计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次㑹通者。妙?云。今明无明之心。不自不他、不共不无因四句。皆不可思议。此约自行破计。南北不存。若有四悉檀因縁。亦可得说。此约化他。性相俱存。以阿梨耶中有生死种子。熏习増长。即成分别识。若阿梨耶中有智慧种子。闻熏习増长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，秖是阿梨耶识。此亦一法，论三三中论一耳。摄论云：如金土染净染?，明文在兹，何劳苦净？又宗镜云：此阿頼耶识，即是真心，不守自性，随染净縁，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。本一真心，湛然不动。若有不信阿頼耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随縁，随縁不变之义，而生二执。又宗镜以理量二门。收尽一切性相。识相妙有。是如量门。识性真空。是如理门。问。真心无相。云何知有不空常住湛然之体荅。以事验知。因用可辨。事能显理。用能彰体。如见波生。知有水体。当观理量之门。以造性相之道