釋迦方域志後序

釋迦方域志後序

終南山僧道宣，嘗著釋迦方域志二卷，言西域諸國佛經行乞食，營建塔廟處，與其風土物産甚悉，文又足以發之。唐藝文志載其目。予始從學佛者㳺頗䆒，其所爲志者，盖漢之?世，烏孫、大月氏本在敦煌、祈連間，匈奴冒頓攻大月氏，大月氏西赱破塞王奪居其地，而塞王南君?賔，塞種分散，自䟽勒以西，休循、捐毒之属，皆故塞種。顔師古曰：塞，今釋種也。塞，釋聲相近。大月氏既居故塞王地，烏孫昆莫又擊破之，而大月氏西徙大夏，故烏孫民有塞種。大月氏種休循、捐毒國絶小，依葱嶺而居，民俗衣服又多?、烏孫。張騫云：在大夏時，賈人往市，身毒，得卭竹杖、蜀布。身毒居大夏東南，有蜀物，度去蜀不逺。上乃令自蜀發間使，四道並出，指求身毒，率爲西南夷所閉，不得通。李竒曰：身毒一名天䔍，即今浮屠胡也。按此身毒，塞種之捐毒也。捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十里，西至大夏千有六百一十里，故大夏賈人云在其東南，虚稱里數，至於數千，欲以?漢使爲逺，實一國也。漢西域傳止載捐毒，而張騫傳乃引身毒，特疑之也。要之，烏孫所治赤谷，本塞王故國，東去長安八千九可里而近。漢擊匈奴，収休屠王?天金人，金人盖今佛氏遺像。休屠王，漢張掖郡地，將近故塞國也。而身毒及東漢又稱天竺摩騰、竺法蘭之徒，始持白㲲之像及所譯四十二章到洛，楚王英乃首盛齋戒之祀。范曄曰：佛道神化，興自身毒，二漢方志莫有稱者。然則身毒本葱嶺間小國，後漸大，或爲他國所併，仍冒舊國之號。葱嶺以西，乃爲塞種，葱嶺以東，多是雜胡，亦不待辨而可知者也。及唐之盛，天竺有五方，制萬里，號爲大國。東天竺乃與雪山、吐蕃分界，北天竺直接突厥塞王所君。罽賔陏唐之間别曰漕，或曰：短吒，且在西天竺之列。東南海外扶南林邑，又南天竺之隣境也。今方域志殊不詳，始本塞種，獨稱中印度。印度天竺之?言，猶捐毒也。至謂其道，則巳幾徧天地之所覆載，與夫貫古今而不可終窮者。吁恠矣。㢤先王之世，道徳同，風俗一，文爲制度悉巳定，竒言嵬行淫巧異技之人，卒不自容於執法之吏，去古日逺，民不見聖，甚則立枯抱石以爲行，髠首祼身以爲飾。或曰：是方外之士也。至於傷教害義，亂大倫，而猶不少顧，始基之矣。及漢而後，天竺浮屠之教熾然乗之逹賢君子反受其法，又文以老荘列子之㫖，且曰：史蘇嘗紀其異矣，仲尼亦嘗許其聖矣，何不可者？吁！西極之多幻也。世之政教陵夷，民惟異物之是遷。宋何承天善天文星暦，而胡僧所論冬至日晷與天竺占異。周白蘇秪婆善胡琵琶，一均之中，間有七聲，則又得之西域。於是西凉龜玆之樂，陳於立部。婆羅門九執之暦。厠於大衍矣。甚者周孔與釋迦並稱，亦毋慮乎書革旁行，而與韋編鐵擿之經混爲一録也。雖然，天地之一氣，旣眹而萬形有變化，容者、羽者、毛者、鱗者、介者、根茇者、浮生者，而恒出入於一機，區巳别矣，安在其精靈之起㓕。因報之相尋㢤。夫何造化之功用。隂陽之屈伸，又與吾儒惑也。傳曰：五帝以前無傳人。又曰：六合之外聖人存而不議。今浮屠氏乃索言之。始於無所始也，窮於無所窮也。殆有出於心志耳目之所不能及者。吁恠矣。㢤自漢宣元以後，西域服從，於是土地山川，王侯户數、道里逺近，翔實可?。隋唐之世，裴矩、賈躭則又皆圗而志之。若夫道宣之作，本爲其徒設也。吾頗見其與前史有異，故特爲紀地理者述其槩焉。