释迦方域志后序

释迦方域志后序

终南山僧道宣，尝著释迦方域志二卷，言西域诸国佛经行乞食，营建塔庙处，与其风土物产甚悉，文又足以发之。唐艺文志载其目。予始从学佛者㳺颇䆒，其所为志者，盖汉之?世，乌孙、大月氏本在敦煌、祈连间，匈奴冒顿攻大月氏，大月氏西赱破塞王夺居其地，而塞王南君?賔，塞种分散，自䟽勒以西，休循、捐毒之属，皆故塞种。颜师古曰：塞，今释种也。塞，释声相近。大月氏既居故塞王地，乌孙昆莫又击破之，而大月氏西徙大夏，故乌孙民有塞种。大月氏种休循、捐毒国绝小，依葱岭而居，民俗衣服又多?、乌孙。张骞云：在大夏时，贾人往市，身毒，得卭竹杖、蜀布。身毒居大夏东南，有蜀物，度去蜀不逺。上乃令自蜀发间使，四道并出，指求身毒，率为西南夷所闭，不得通。李竒曰：身毒一名天䔍，即今浮屠胡也。按此身毒，塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十里，西至大夏千有六百一十里，故大夏贾人云在其东南，虚称里数，至于数千，欲以?汉使为逺，实一国也。汉西域传止载捐毒，而张骞传乃引身毒，特疑之也。要之，乌孙所治赤谷，本塞王故国，东去长安八千九可里而近。汉击匈奴，収休屠王?天金人，金人盖今佛氏遗像。休屠王，汉张掖郡地，将近故塞国也。而身毒及东汉又称天竺摩腾、竺法兰之徒，始持白㲲之像及所译四十二章到洛，楚王英乃首盛斋戒之祀。范晔曰：佛道神化，兴自身毒，二汉方志莫有称者。然则身毒本葱岭间小国，后渐大，或为他国所并，仍冒旧国之号。葱岭以西，乃为塞种，葱岭以东，多是杂胡，亦不待辨而可知者也。及唐之盛，天竺有五方，制万里，号为大国。东天竺乃与雪山、吐蕃分界，北天竺直接突厥塞王所君。罽賔陏唐之间别曰漕，或曰：短咤，且在西天竺之列。东南海外扶南林邑，又南天竺之隣境也。今方域志殊不详，始本塞种，独称中印度。印度天竺之?言，犹捐毒也。至谓其道，则巳几徧天地之所覆载，与夫贯古今而不可终穷者。吁恠矣。㢤先王之世，道徳同，风俗一，文为制度悉巳定，竒言嵬行淫巧异技之人，卒不自容于执法之吏，去古日逺，民不见圣，甚则立枯抱石以为行，髠首祼身以为饰。或曰：是方外之士也。至于伤教害义，乱大伦，而犹不少顾，始基之矣。及汉而后，天竺浮屠之教炽然乗之逹贤君子反受其法，又文以老荘列子之㫖，且曰：史苏尝纪其异矣，仲尼亦尝许其圣矣，何不可者？吁！西极之多幻也。世之政教陵夷，民惟异物之是迁。宋何承天善天文星暦，而胡僧所论冬至日晷与天竺占异。周白苏秪婆善胡琵琶，一均之中，间有七声，则又得之西域。于是西凉龟玆之乐，陈于立部。婆罗门九执之暦。厕于大衍矣。甚者周孔与释迦并称，亦毋虑乎书革旁行，而与韦编铁擿之经混为一录也。虽然，天地之一气，既眹而万形有变化，容者、羽者、毛者、鳞者、介者、根茇者、浮生者，而恒出入于一机，区巳别矣，安在其精灵之起㓕。因报之相寻㢤。夫何造化之功用。隂阳之屈伸，又与吾儒惑也。传曰：五帝以前无传人。又曰：六合之外圣人存而不议。今浮屠氏乃索言之。始于无所始也，穷于无所穷也。殆有出于心志耳目之所不能及者。吁恠矣。㢤自汉宣元以后，西域服从，于是土地山川，王侯户数、道里逺近，翔实可?。隋唐之世，裴矩、贾躭则又皆圗而志之。若夫道宣之作，本为其徒设也。吾颇见其与前史有异，故特为纪地理者述其槩焉。