○二現相證成又二一以客塵義令見性脫塵

○二現相證成又二一以客塵義令見性脫塵

?時如來于大衆中屈五輪指，屈已?開開已又屈謂阿難言汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌衆中開合。佛告阿難：汝見我手衆中開合，爲是我手有開有合？爲?汝見有開有合？阿難言：世尊寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言誰動誰靜？阿難言：佛手不住而我見性尚無有靜，誰爲無住？佛言如是。此阿難因客塵之喻而悟見性離根塵也。夫如來之言一聞之而得道果，再研之而識指歸。客塵之喻在阿含初敎陳?悟此而盡見思。大集經云：甚深之理不可說第一實義無聲字。陳如比丘於諸法?得眞實之知見此初敎之益，所謂一聞而得聖果非歟？然初敎以俗諦爲正眞諦爲旁，所云眞諦亦不明指見聞?臭之性。今經不然，以界外眞諦爲正界外俗諦爲旁，則主空是正客塵是旁。主空以喻眞見，客塵以喻妄心妄見，昔敎滅心，今見性是常住眞心則與昔殊。昔敎滅智，今見性是無分别智光?與前?。所謂再研而識指歸非歟？由前阿難聞見性是心非眼?然未解。佛使陳如旁通一綫，當機始悟外境內根皆是客塵，見性是主空。以昔之喻移喻今法，主空得顯，功由客塵。不惟阿難領旨而陳如之悟亦進，如峰廻谷轉别一溪山。無量義經云：性欲無量，故說法無量。無量義?，從一法生不其然乎？文中佛手凡兩屈一開，此如來以自手當阿難之外境而與見性對辨也。阿難言我見如來百寶輪掌衆中開合?，不惟見性對境而爲內外而其中且有主客譬義。見是主，手是客，方其見時主客會合明矣。前旅亭爲主客交會之處，今見時?旅亭也。開合是往來之?也。忽開忽合，彌顯不住。葢佛手倏開而倏合如客之乍去而乍來，正喻邪見之或常而或斷也。如來掌中有千輻輪相具百寶光故云百寶輪掌。佛吿下，重問阿難發明主客之義。汝見我手衆中開合?，如言見客往來也。爲是我手有開有合?，如言但客有往來也。爲復汝見有開有合?，如言內心亦可作客而有往來也。阿難言下荅出正義。言世尊寶手衆中開合謂手爲外境如客有往來。我見如來手自開合謂內心對外而見外境如客，非我見性有開有合謂內心爲主定無往來。如上所說見中主客之義明矣。又問誰動誰靜，更欲合塵空之義。而阿難荅中言不住者，不住是客，動是塵，客塵元是一義故兼言之。而我見性尚無有靜者，見性是眞常之體，擬議皆絶可云靜耶？靜尚難言何况動乎？無住?動也。前來客塵主空有喻無法，今佛手對見正可合喻。又前約見思煩惱以喻客塵，是主空之喻具而未彰。今約見性以顯眞心，則主空之義辨而方的。佛印如是者，阿難至此已知見是常住眞心脫於色塵之外可不印歟？