○二现相证成又二一以客尘义令见性脱尘

○二现相证成又二一以客尘义令见性脱尘

?时如来于大众中屈五轮指，屈已?开开已又屈谓阿难言汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为?汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言谁动谁静？阿难言：佛手不住而我见性尚无有静，谁为无住？佛言如是。此阿难因客尘之喻而悟见性离根尘也。夫如来之言一闻之而得道果，再研之而识指归。客尘之喻在阿含初教陈?悟此而尽见思。大集经云：甚深之理不可说第一实义无声字。陈如比丘于诸法?得真实之知见此初教之益，所谓一闻而得圣果非欤？然初教以俗谛为正真谛为旁，所云真谛亦不明指见闻?臭之性。今经不然，以界外真谛为正界外俗谛为旁，则主空是正客尘是旁。主空以喻真见，客尘以喻妄心妄见，昔教灭心，今见性是常住真心则与昔殊。昔教灭智，今见性是无分别智光?与前?。所谓再研而识指归非欤？由前阿难闻见性是心非眼?然未解。佛使陈如旁通一线，当机始悟外境内根皆是客尘，见性是主空。以昔之喻移喻今法，主空得显，功由客尘。不惟阿难领旨而陈如之悟亦进，如峰廻谷转别一溪山。无量义经云：性欲无量，故说法无量。无量义?，从一法生不其然乎？文中佛手凡两屈一开，此如来以自手当阿难之外境而与见性对辨也。阿难言我见如来百宝轮掌众中开合?，不惟见性对境而为内外而其中且有主客譬义。见是主，手是客，方其见时主客会合明矣。前旅亭为主客交会之处，今见时?旅亭也。开合是往来之?也。忽开忽合，弥显不住。葢佛手倏开而倏合如客之乍去而乍来，正喻邪见之或常而或断也。如来掌中有千辐轮相具百宝光故云百宝轮掌。佛吿下，重问阿难发明主客之义。汝见我手众中开合?，如言见客往来也。为是我手有开有合?，如言但客有往来也。为复汝见有开有合?，如言内心亦可作客而有往来也。阿难言下荅出正义。言世尊宝手众中开合谓手为外境如客有往来。我见如来手自开合谓内心对外而见外境如客，非我见性有开有合谓内心为主定无往来。如上所说见中主客之义明矣。又问谁动谁静，更欲合尘空之义。而阿难荅中言不住者，不住是客，动是尘，客尘元是一义故兼言之。而我见性尚无有静者，见性是真常之体，拟议皆绝可云静耶？静尚难言何况动乎？无住?动也。前来客尘主空有喻无法，今佛手对见正可合喻。又前约见思烦恼以喻客尘，是主空之喻具而未彰。今约见性以显真心，则主空之义辨而方的。佛印如是者，阿难至此已知见是常住真心脱于色尘之外可不印欤？