君子能為可用論

君子能為可用論

知所以為巳知所以為人。又知所謂有天。斯可謂有道君子矣。夫何故。君子之學。求於為巳而巳?無心扵求用也。學旣足乎巳用自蔵扵中。可以安人。可以安百姓。無所施而不可用者。君子因其可用之資。遇其當可用之時。著其能為用之效。至若人之不我用也。君子必歸之扵天。而有所不顧䘏焉。苟以吾學可為巳用，可以為人。不察時之可否，人之用舎，必?求試其所用。幸而用則喜，不幸而不用則懟。甚者至扵自貶以求用。是徒知為巳為人而巳。而不知有天也。烏可謂誠君子㢤。荀?曰。君子能為可用。継之以不能使人必用巳。真確論歟。君子之道有三。其未逹也。脩其所為用。其旣逹也。行其所當用。不幸而不遇。則䖏其所不用。脩其所為用。則能盡已。行其所當用。則能盡人。處其所不用。則能盡天。故君子自㓜學之?。必修其能用之實。謂将事君也。必先學所以事父謂将治國也。必先學所以治家。謂将明徳扵天下也，必先學夫正心而誠意，在我之學旣巳盡矣。推其素藴，可以有為扵常世矣。使不我用則已，用則决不負所學焉。以之效智扵二官，則其用優扵一官，以之䇿名於一國，則其用優扵一國。以之坐廟堂而權衡天下，則其用優於天下。是由能修其可用於未用之日。故能行其所用扵當用之時也如此至若在我雖可用柰何人之不用我君子必将歛其可用之噐於一巳。而未嘗汲汲以求售。扵人韞櫝而蔵。待價而沽。居昜以俟。姑盡其在天而巳。又豈遺佚而怨。阨窮而憫。栖栖焉為不得志之人哉。故善學君子者。不止學其可用。必學其可用而不得用。學其可用。徒能取利逹而巳。而人皆可學。學其可用而不得用。斯能䖏困窮而爲聖人樂天之事也。孔門弟子。如賜之逹。如由之果。如求之藝。皆能學其可用者。故夫子許之以從政，而不許其爲不可則止之。大臣若夫可以有用，可以䖏不用，唯顔子一人而巳，故許之以用舍行蔵之理，又許之以唯我與爾有是夫。回也，生不遇，時不獲，著其有用之迹，因其不用，亦見其能處不用之賢矣。嗚呼！自生民以来，孰有如孔孟之能為可用者乎。又孰有如孔孟之不得用者乎。又孰有如孔孟之䏻處不用者乎。孔子嘗自謂用我則為東周，孟子亦嘗自謂捨我其誰。孔孟之言。非自誇以求用也。盖言其實可用者。至於歴聘天下。卒老干行也。又未嘗不歸之於天。故當陳蔡之阨，子路有吾未仁未智之言以疑夫子，子貢亦有不容盍少貶之言以勸夫子。夫子以良農能稼而不能穡，良工能巧而不能順，君子能脩身而不為容之理以喻之。孟子遭臧倉之沮隔而不得見魯侯，不歸怨於臧倉，而曰行止非人所能為也。天也。若孔孟者。真可謂能盡天矣。彼屈原者何人㢤。一不見用於楚。而離騷之怨興矣。原以清死。而後世哀之。使原果見用。亦未必能有為於楚。盖其為噐固巳小矣。荀?亦迯䜛於楚者也。以宗王之學。至於廢死蘭陵。亦可謂不遇矣。?不作離騷怨懟之辭，而有不耻不用之語。嗚呼，?賢巳哉。