君子能为可用论

君子能为可用论

知所以为巳知所以为人。又知所谓有天。斯可谓有道君子矣。夫何故。君子之学。求于为巳而巳?无心扵求用也。学既足乎巳用自蔵扵中。可以安人。可以安百姓。无所施而不可用者。君子因其可用之资。遇其当可用之时。著其能为用之效。至若人之不我用也。君子必归之扵天。而有所不顾䘏焉。苟以吾学可为巳用，可以为人。不察时之可否，人之用舎，必?求试其所用。幸而用则喜，不幸而不用则怼。甚者至扵自贬以求用。是徒知为巳为人而巳。而不知有天也。乌可谓诚君子㢤。荀?曰。君子能为可用。継之以不能使人必用巳。真确论欤。君子之道有三。其未逹也。修其所为用。其既逹也。行其所当用。不幸而不遇。则䖏其所不用。修其所为用。则能尽已。行其所当用。则能尽人。处其所不用。则能尽天。故君子自㓜学之?。必修其能用之实。谓将事君也。必先学所以事父谓将治国也。必先学所以治家。谓将明徳扵天下也，必先学夫正心而诚意，在我之学既巳尽矣。推其素蕴，可以有为扵常世矣。使不我用则已，用则决不负所学焉。以之效智扵二官，则其用优扵一官，以之䇿名于一国，则其用优扵一国。以之坐庙堂而权衡天下，则其用优于天下。是由能修其可用于未用之日。故能行其所用扵当用之时也如此至若在我虽可用柰何人之不用我君子必将歛其可用之噐于一巳。而未尝汲汲以求售。扵人韫椟而蔵。待价而沽。居昜以俟。姑尽其在天而巳。又岂遗佚而怨。阨穷而悯。栖栖焉为不得志之人哉。故善学君子者。不止学其可用。必学其可用而不得用。学其可用。徒能取利逹而巳。而人皆可学。学其可用而不得用。斯能䖏困穷而为圣人乐天之事也。孔门弟子。如赐之逹。如由之果。如求之艺。皆能学其可用者。故夫子许之以从政，而不许其为不可则止之。大臣若夫可以有用，可以䖏不用，唯颜子一人而巳，故许之以用舍行蔵之理，又许之以唯我与尔有是夫。回也，生不遇，时不获，著其有用之迹，因其不用，亦见其能处不用之贤矣。呜呼！自生民以来，孰有如孔孟之能为可用者乎。又孰有如孔孟之不得用者乎。又孰有如孔孟之䏻处不用者乎。孔子尝自谓用我则为东周，孟子亦尝自谓舍我其谁。孔孟之言。非自夸以求用也。盖言其实可用者。至于歴聘天下。卒老干行也。又未尝不归之于天。故当陈蔡之阨，子路有吾未仁未智之言以疑夫子，子贡亦有不容盍少贬之言以劝夫子。夫子以良农能稼而不能穑，良工能巧而不能顺，君子能修身而不为容之理以喻之。孟子遭臧仓之沮隔而不得见鲁侯，不归怨于臧仓，而曰行止非人所能为也。天也。若孔孟者。真可谓能尽天矣。彼屈原者何人㢤。一不见用于楚。而离骚之怨兴矣。原以清死。而后世哀之。使原果见用。亦未必能有为于楚。盖其为噐固巳小矣。荀?亦迯䜛于楚者也。以宗王之学。至于废死兰陵。亦可谓不遇矣。?不作离骚怨怼之辞，而有不耻不用之语。呜呼，?贤巳哉。