文粹卷第八十二書五

文粹卷第八十二書五

吳興姚　　　　鉉　　　纂。

荅孟判官論宇文生評史官書

與馬植書　　　　　　　論史上蕭至忠書

與陳叔達重借隋紀書　　荅王績書

荅韓愈論史官書　　　　荅皇甫湜書

與韓愈致叚太尉逸事書

與史館韓愈郎中書　　　荅元稹侍御書

荅孟判官論宇文生評史官書柳冕

昨暮辱問，兼示所寄宇文生書，憂深思逺，推仲尼之道，見天地之心，甚善。來書之意，逺者大者，斯盡善矣。其愚之所諭者，輙備聞見，以獻左右。字文生云：仲尼因舊史脩春秋，所記不過二百四十二年。今子長乃軼孔氏，而脩數千年荒絶之書，助以黃老寓託之說。仲尼之所二，子長之所一，仲尼之所難，子長之所易，美則美矣，愚以爲未盡。昔大雅喪，然後頌聲寢；王澤竭，然後詩不作。諸侯放恣，處士横議，孔子懼，作春秋以一王法，於是記言事以爲襃貶，盡聞見以爲實辭，舉凡例以爲異同，此夫子之所見也，故書之；所聞異同，此夫子之所傅聞也，故書之。非此三者，夫子不書，此聖人之志也。非當十二公之事，聖人以爲易，過十二公之事，聖人以爲難，明矣。六經之作，聖人所以明天道，正人倫，助治亂。苟非大者，君子不學；苟非逺者，君子不言。學大則君子之德崇，言逺則君子之業廣。故仲尼歎曰：大哉，堯之爲君也！惟天爲大，惟堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章也。又曰：周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。於是叙書即起堯典，稱樂即美韶、武，論詩即首周南，脩春秋則繩以文武之道，然後樂正，雅、頌各得其所。至于幽、厲、桓、莊，逶迤陵頽，斯不足徴也。故曰。夏禮吾能言之。杞不足徴也。殷礼吾能言之。宋不足徴也。足則吾能徴之矣。是以三千之徒。無道桓文之事者。豈不教尊而後道高。師聖而後功倍者也。曾子曰。尊其所聞。則高明矣。行其所知。則光大矣。又來書罪子長自序云。夫子没五百年而史記作非聖人而修聖人之名者。素王之篡臣也。美則美矣。愚以爲未盡。昔周公制禮五百年而夫子脩春秋。夫子没五百年而子長脩史記。遷雖不得聖人之道，而継聖人之志。不得聖人之才。而得聖人之旨。自以爲命丗而生。亦信然也。且遷之没巳千載矣。遷之史未有継之者。謂之命丗。不亦宜乎。噫遷承滅學之後。修廢起滯。以論天人之際。以通古今之变。而徴遷叙事。廣其所聞。是軒轅之道不滅矣。推而廣之。亦非罪也。且遷之過在不本於儒教。以一王法。使楊朱墨子得非聖人。此儒之罪也，不在於叙逺古，示將來也。足下豈不謂然乎？夫聖人之於春秋，所以教人善惡也。修經以志之，書法以勸之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不學也。茍不以其道示人，則聖人不復修春秋矣；不以其法教人，則後丗不復師聖人矣。故夫求聖人之道，在求聖人之心；求聖人之心，在書聖人之法。法者，凡例襃貶是也，而遷捨之。春秋尚古，而遷变古，由不本於經也。以遷之雄才奮史筆，不虚美，不隱惡，守凡例而書之，則與左氏並驅爭先矣。苟知聖人之法，則知春秋之可興，知春秋之可興，則君子乎哉？宇文生近之矣。昔者仲尼門人，得其門者，然後見宗廟之美；升其堂者，然後見稚頌之聲；入其室者，然後見道德之奥。雖道有汚隆，性有深淺，然當其所得，莫不有聖人之道。故言而爲經，動而爲教者，學也，不學而至者無焉。故曰：不登高山，不知天之大也；不臨深谿，不知地之廣也；不遊聖人之門，不知道德之富也。今大雅旣隱，賢人隨之，茍非君子，孰能知道？宇文生居於今之丗，行於古之道，君子以爲難。前志之所遺，此子之所得，君子以爲難。爲僕謝之。夫言大道者不可以小說，應黃鍾者不可以末音，師聖人者不可以無法。三者知之斯爲難。文之爲難，斯又難之。僕智不足而彊言之。頓首。