文粹卷第八十二书五

文粹卷第八十二书五

吴兴姚　　　　铉　　　纂。

荅孟判官论宇文生评史官书

与马植书　　　　　　　论史上萧至忠书

与陈叔达重借隋纪书　　荅王绩书

荅韩愈论史官书　　　　荅皇甫湜书

与韩愈致叚太尉逸事书

与史馆韩愈郎中书　　　荅元稹侍御书

荅孟判官论宇文生评史官书柳冕

昨暮辱问，兼示所寄宇文生书，忧深思逺，推仲尼之道，见天地之心，甚善。来书之意，逺者大者，斯尽善矣。其愚之所谕者，輙备闻见，以献左右。字文生云：仲尼因旧史修春秋，所记不过二百四十二年。今子长乃轶孔氏，而修数千年荒绝之书，助以黄老寓托之说。仲尼之所二，子长之所一，仲尼之所难，子长之所易，美则美矣，愚以为未尽。昔大雅丧，然后颂声寝；王泽竭，然后诗不作。诸侯放恣，处士横议，孔子惧，作春秋以一王法，于是记言事以为襃贬，尽闻见以为实辞，举凡例以为异同，此夫子之所见也，故书之；所闻异同，此夫子之所傅闻也，故书之。非此三者，夫子不书，此圣人之志也。非当十二公之事，圣人以为易，过十二公之事，圣人以为难，明矣。六经之作，圣人所以明天道，正人伦，助治乱。苟非大者，君子不学；苟非逺者，君子不言。学大则君子之德崇，言逺则君子之业广。故仲尼叹曰：大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。又曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。于是叙书即起尧典，称乐即美韶、武，论诗即首周南，修春秋则绳以文武之道，然后乐正，雅、颂各得其所。至于幽、厉、桓、庄，逶迤陵颓，斯不足徴也。故曰。夏礼吾能言之。杞不足徴也。殷礼吾能言之。宋不足徴也。足则吾能徴之矣。是以三千之徒。无道桓文之事者。岂不教尊而后道高。师圣而后功倍者也。曾子曰。尊其所闻。则高明矣。行其所知。则光大矣。又来书罪子长自序云。夫子没五百年而史记作非圣人而修圣人之名者。素王之篡臣也。美则美矣。愚以为未尽。昔周公制礼五百年而夫子修春秋。夫子没五百年而子长修史记。迁虽不得圣人之道，而継圣人之志。不得圣人之才。而得圣人之旨。自以为命丗而生。亦信然也。且迁之没巳千载矣。迁之史未有継之者。谓之命丗。不亦宜乎。噫迁承灭学之后。修废起滞。以论天人之际。以通古今之变。而徴迁叙事。广其所闻。是轩辕之道不灭矣。推而广之。亦非罪也。且迁之过在不本于儒教。以一王法。使杨朱墨子得非圣人。此儒之罪也，不在于叙逺古，示将来也。足下岂不谓然乎？夫圣人之于春秋，所以教人善恶也。修经以志之，书法以劝之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不学也。茍不以其道示人，则圣人不复修春秋矣；不以其法教人，则后丗不复师圣人矣。故夫求圣人之道，在求圣人之心；求圣人之心，在书圣人之法。法者，凡例襃贬是也，而迁舍之。春秋尚古，而迁变古，由不本于经也。以迁之雄才奋史笔，不虚美，不隐恶，守凡例而书之，则与左氏并驱争先矣。苟知圣人之法，则知春秋之可兴，知春秋之可兴，则君子乎哉？宇文生近之矣。昔者仲尼门人，得其门者，然后见宗庙之美；升其堂者，然后见稚颂之声；入其室者，然后见道德之奥。虽道有汚隆，性有深浅，然当其所得，莫不有圣人之道。故言而为经，动而为教者，学也，不学而至者无焉。故曰：不登高山，不知天之大也；不临深谿，不知地之广也；不游圣人之门，不知道德之富也。今大雅既隐，贤人随之，茍非君子，孰能知道？宇文生居于今之丗，行于古之道，君子以为难。前志之所遗，此子之所得，君子以为难。为仆谢之。夫言大道者不可以小说，应黄钟者不可以末音，师圣人者不可以无法。三者知之斯为难。文之为难，斯又难之。仆智不足而彊言之。顿首。