莊子十卷

莊子十卷

水之積也不厚。則其負大舟也無力。至人無己，神人無功，聖人無名。日月出矣，而爝火不息。其于光也。不亦難乎。時雨降矣，而猶浸灌。其于澤也，不亦勞乎。鷦鷯巢于深林，不過一枝。偃鼠飮河，不過滿腹。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。夫智亦有之。形固可使如槁木，心固可使如死灰。大智閑閑。小智間間。其寐也魂交。其覺也形開。道惡乎隱而有眞僞。言惡乎隱而有是非。可乎可。不可乎不可。六合之外。聖人存而不論。六合之内。聖人論而不議。春秋經世先王之志。聖人議而不辨。不就利。不違害。夢飮酒者。旦而哭泣。夢哭泣者旦而畋獵。方其夢也。不知其夢。夢之中又占其夢焉。覺而後知其夢。昔者莊周夢爲胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喻適志與不知周也。俄然覺則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與。胡蝶之萝爲莊周與。吾生也有涯。而知也無涯。以有涯隨無涯。殆巳遁天倍情，忘其所受。適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入。顔囘曰：囘之家貧，唯不飮酒不茹單者數月矣。若此則可以爲心齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。囘曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心而聽之以炁。聽止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虛，虛者，心齋也。天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。顔闔將傅衞靈公太子，而問蘧伯玉曰：與之無方，則危吾國，與之有方則危吾身，如何？伯玉曰：善哉問乎！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。山木自宼也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，不知悅生，不知惡死。其心志，其容寂，凄然似秋，煖然似春。役人之役，適人之適。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。得者時也，失者順也。安時處順，哀樂不能入也。父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅爲父母也。魚相忘於江湖，人相忘於道術，長於上古而不爲老，隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂之坐忘。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而無傷。鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。此數者，事業不同，殉身一也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡。羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人死雖不同，其於殘生傷性一也。何必伯夷之是而盜跖之非，則天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其所殉一也，至於殘生損性，又惡取君子小人於其間哉？夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也，適人之適而不自適其適也。雖盜跖、伯夷，是同爲淫僻。純樸不殘，孰爲犧罇？白玉不毁，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂。夫殘樸以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少而害天下者多。絕聖棄智，大盜乃止；摘玉毁珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭。喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏黙黙。愼汝内，閉汝外，多智爲敗。世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。子貢教漢陰，爲圃者作桔橰。圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存乎胷中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。吾非不知，羞而不爲。事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道也。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑則勞而不至，惑者多也。視而可見者，形與色，聽而可聞者，名與聲。悲夫！世人以形色名聲爲足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情也，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？夫播糠眯目，則天地四方易位矣。蚊虻噆膚，則通夕不寢；鵠不日浴，而白，烏不日黔而黑。平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧矣。不爲福先，不爲禍始，感而後應，迫而後動，不得巳而後起。故無天灾，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。喜怒者道之過，好惡者德之失。一而不變，靜之至也。不與物交。淡之至也。形勞而不休則弊，精用而不巳則勞。野語有之曰。衆人重利。廉士重名。賢士尙志，聖人貴精。附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。古之所謂得志者，非軒冕之謂也。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕之在身，非性命也。物之儻來。寄也寄之。其來不可禦，其去不可止。故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗。井蛙不可以語於海者，拘於墟也。夏蟲不可以語於氷者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。自細視大者不盡，自大視細者不明。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊伎也。鴟鴞夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。道無終始，物有死生。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境内累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死巳三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾塗中乎？惠子曰：子非魚，安知魚之樂耶？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂耶？惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚患？髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生汝骨肉肌膚，反汝父母妻子閭里知識，子欲之乎？髑髏曰：吾安能棄南面王樂，而復爲人間之勞乎？夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後出焉，不亦智乎？故人之所畏者，袵席之上，飲食之間，而不知戒者，過也。莊子行於山中，見大木枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。出山舍故人之家，故人命豎子殺鴈。豎子曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不鳴者。明日，弟子問莊子曰：山中之木，以不材得終；主人之鴈，以不材死。先生將何處焉？莊子曰：周將處夫材與不材之間。似之而非也，故未免乎異。直木先伐，甘泉先竭，鳥莫知於鷾鴯，其畏人也，襲諸人間。

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：余適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。春耕種足以勞動，秋收斂足以休息。能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？其以所用者重，所要者輕也。夫生者，豈特隨侯珠之重哉？列禦宼不受。鄭子陽遺粟，曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。子貢問原憲：先生何病也？原憲應之曰：吾聞無財之謂貧，學而不能行之謂病。今憲貧也，非病也。子貢退，有愧色。知足者不以利自累，審自得者失之而不懼，行修於内者無位而不怍。窮於道之謂窮。抱仁義之道而遭亂世之患，何窮之有？智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。廢上，非義也；殺民，非仁也。人比其難，我享其利，非廉也。搖脣鼓舌，擅生是非，好面譽人者，亦好背而毀之也。湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以衆暴寡，湯武以來，皆亂人之徒也。人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上夀百歲，中夀八十，下壽六十，除病瘦死。