莊子

莊子

胠篋！

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是之時，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。隣國相望，雞犬之音相聞，人至老死而不相往來。若此之時，則至治巳。今遂至使民延頸擧踵，曰某所有賢者，贏糧而趣之，則內弃其親而外弃其主之事，足迹接乎諸侯之境，車䡄結乎千里之外，則是上好智之過也。上誠好智而無道，天下大亂矣。何以知其然耶？夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂於上矣；鉤餌罟?罾笱之智多，則魚亂於水矣；削格羅落?罘之智多，則獸亂於澤矣；智詐同異之變多，則俗惑於辯矣。天地

堯觀乎華，華封人曰：嘻！聖人！請祝聖人，使聖人壽。堯曰：辭使聖人富。堯曰：辭使聖人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽富多男子，人之所欲也，汝獨不用何？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者皆非所以養意，故辭。封人曰：始也以汝爲聖人也，今然君子也。天生烝民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使分之，則何事之有？聖人鶉居而鷇食，鳥行而無章。天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就間。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄕。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？

堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趍就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢問其故何也？子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。天道。

夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德也，下與上同德則不臣。下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道也，上與下同道則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，智雖落天地，不自慮也；辨雖雕萬物而不自說也；能雖窮海內，不自爲也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功成。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰。帝王之德配天地。此乘天地、馳萬物而用人羣之道也。本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也。賞罰利害，五刑之辟，敎之末也；禮法數度，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，降殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從者也。末學者，古之人有之，而非所以先也。君先而臣從，長先而少從，男先而女從，夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取?焉。天尊地卑，神明之位也。春夏秋冬，四時之序也。萬物化作，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神也，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄕黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。愚智處宜，貴賤履位，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。禮法數度，刑名比詳，古之人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不傲無吿，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心巳。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行雨施矣。堯曰：子，天之合也。我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚爲哉？天地而巳矣。知北遊：聖人行不言之敎，道不可致也。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華，亂之首也。故曰：爲道者日損，損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲也。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。徐無鬼：黃帝將見太隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乘，張苦謵扅前馬，昆閽滑稽後車。至襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。曰：知太隗之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童！非徒知具茨之山，又知太隗之所存。請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦何以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而巳矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。