子貢

子貢

予讀史所載子貢事，疑傳之者妄。不然，子貢安得爲儒哉。夫所謂儒者，用於君則憂君之憂，食於民則患民之患。在下而不用，則修身而巳。當堯之時，天下之民患於洚水，堯以爲憂，故禹於九年之間，三過其門而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚於洚水，天下之君憂有甚於堯。然回以禹之賢而獨樂?巷之間，曾不以天下憂患介其意也。夫二人者，豈不同道哉？所遇之時則異矣。蓋生於禹之時，而由回之行，則是揚朱也。生於回之時，而由禹之行，則是墨翟也。故曰：賢者用於君，則以君之憂爲憂；食於民，則以民之患爲患。在下而不用於君，則修其身而巳。何憂患之與哉？夫所謂憂君之憂，患民之患者，亦以義也。苟不義而能釋君之憂，除民之患，賢者亦不爲矣。史記曰：齊伐魯，孔子聞之曰：魯，墳墓之國，國危如此，二三子何爲莫出？子貢因行說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵，或強或破，或亂或覇，卒以存魯。觀其言，迹其事，儀秦軫代，無以異也。嗟乎！孔子曰：巳所不欲，勿施於人。已以墳墓之國而欲全之，則齊吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟！吾所以知傳者之妄一也。於史考之，當是時，孔子、子貢爲匹夫，非有卿相之位、萬鍾之祿也，何以憂患爲哉？然則異於顔回之道矣。吾所以知其傳者之妄二也。墳墓之國，雖君子之所重，然豈有憂患而謀爲不義哉？借使有憂患爲謀之義，則豈可以變詐之說，亡人之國而求自存哉？吾所以知其傳者之妄三也。子貢之行，雖不能盡當於道，然孔子之賢弟子也，固不宜至於此。矧曰：孔子使之也。太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真。子貢雖好辯，詎至於此邪？亦所謂毀損其真者哉！