戴逵

戴逵

字安道，譙國人也。少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。總角時，以鷄卵汁溲白瓦屑作鄭玄碑，又爲文而自鐫之，詞麗器妙，時人莫不驚歎。性不樂當世，常以琴書自娛。師事術士范宣於豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對使者破琴曰：“戴安道不爲王門伶人。”晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而徃。逵後徙居會稽之剡縣。性高潔，常以禮度自處，深以放達爲非道，乃著論曰：夫親没而採藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達其旨故也。達其旨，故不惑其迹。若元康之人，可謂好遯跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實逐聲之行。是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角。所以爲慕者，非其所以爲美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉原似中和，所以亂德；放逹似達，所以亂道。然竹林之爲放，有疾而爲顰者也；元康之爲放，无德而折巾者也。可无察乎？且儒家尚譽者，本以興賢也。旣失其本，則有色取之行，懷情喪眞，以容貌相欺，其弊必至於末僞。道家去名者，欲以篤實也。苟失其本，又有越檢之行，情禮俱?，則仰詠兼忘，其弊必至於本薄。夫僞薄者，非二本之失，而爲弊者必託二本以自通。夫道有常經，而弊无常情，是以六經有失，二政有弊。苟乖其本，固聖賢所无奈何也。嗟夫！行道之人自非性足體備，闇蹈而當者，亦曷能不棲情古烈，擬規前修？苟迷擬之然後動，議之然後言，固當先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，採其被褐懷玉之由。若斯，塗雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遯忘反，爲風波之行，自驅以物，自誑以僞，外昡囂華，内喪道實，以矜尚奪其眞主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！孝武帝時，以散騎常侍、國子博士累徵，辭父疾不就。郡縣敦逼不已，乃逃於吳。吳國內史王珣有别館在武丘山，逵潜詣之，與珣游處積旬。會稽内史謝玄慮逵遠遯不反，乃上疏曰：“伏見譙國戴逵希心俗表，不嬰世務，棲遲衡門，與琴書爲友。雖策命屢加，幽操不回，超然絶跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時或失適，轉至委篤。今王命未囘，將離風霜之患。陛下旣已愛而器之，亦宜使其身名並存，請絶其召命。”疏奏，帝許之，逵復還剡。後王珣爲尚書僕射，上疏復請徵爲國子祭酒，加散騎常侍，徵之，復不至。太元二十年，皇太子始出東宫，太子太傅會稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：“逵執操貞厲，含味獨游，年在耆老，清風彌劭。東宫虚徳，式延事外，宜加旌命，以叅僚侍。逵旣重幽居之操，必以難進爲美，宜下所在備禮發遣。”會病卒。長子勃，有父風，義熙初，以散騎常侍徵，不起，尋卒。