射義第四十六

射義第四十六

禮記鄭氏註：

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行郷飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；郷飲酒之禮者，所以明長㓜之序也。

故射者進退周還必中禮。内志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

其節，天子以騶虞爲節，諸侯以貍首爲節，卿大夫以采蘋爲節，士以采繁爲節。騶虞者，樂官備也。貍首者，樂㑹時也。采蘋者，樂循法也。采繁者，樂不失職也。是故天子以備官爲節，諸侯以時㑹天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

是故古者天子之制，諸侯歳獻貢士於天子，天子試之於射宫，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者得與於?；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者不得與於?。數與於?，而君有慶；數不與於祭，而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

故詩曰：曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凢以庶士。小大莫處，御于君所。以燕以射，則燕則譽。言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用。諸侯自爲正之具也。

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢岀延射，曰：賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者，不入。其餘皆入。蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序黙揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：㓜壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死者，不在此位也。蓋去者半，處者半。序㸃又揚觶而語曰：好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也，蓋㢙有存者。

射之爲言者，繹也，或曰舎也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣，故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯，射不中則不得爲諸侯。

天子將?，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。巳射於澤，而后射於射宫。射中者得與於?，不中者不得與於?。不得與於?者有讓，削以地。得與於?者有慶，益以地。進爵絀地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用。榖也，飯食之謂也。

射者，仁之道也。射求正諸已，己正而后發，發而不中，則不怨勝已者，反求諸已而巳矣。孔子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

孔子曰：射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？詩云：發彼有的，以祈爾爵。祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。