文昌宮碑陰錄

文昌宮碑陰錄

古者天子祀天地、社稷、宗廟，五祀而已。祭法：有天下者祭百神，山林、川谷、?陵是也。周官大宗伯以疈辜祭四方百物，八蜡是也。漢用方士之說，祀典多無稽。後世佛氏日昌，所祀神皆託之西域，及所謂四天下焉。道士生中土，祖方士之言，效佛氏爲誑，誘陶宏景、寇謙之、杜光廷諸人，妄搆眞靈，紀官籑職，復舉中土君臣之名跡，及叢祠淫鬼錯入徵之。其說至後世益乖歧，無可信考者。文昌帝君之祀，不知其所始。崔鴻後秦錄：姚萇隨楊安伐蜀，至梓潼嶺，見一神人，謂之曰：君早還秦，秦無主，其在君乎？萇請其姓氏，曰：張惡子也。後據秦稱帝，卽其地立張相公廟祠之。常璩華陽國志：梓潼縣善版祠，一名惡子民，歲上雷杼十枚。璩志終于永和三年，在萇稱帝前五十餘年，是萇之前已祀惡子矣。唐封順濟王，宋改封英顯王，元以道士之說，封輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是山經地志、稗乘外書，附㑹不經之辭，布滿天下。道士悉刺取之，以意牽合，録爲化書。而學士大夫之好怪者，竊其妄說，捕聲附影，瞶聽瞽說。嗚呼！可謂不祥也已。在前明之季年，大臣議禮者，以爲宜罷其祀，是又不然。夫王者受命，進退羣神之祀，凡以爲民已耳，其合乎天神地祗、人鬼之典法者，秩宗之所掌縫掖，諸生之所誦習，百世不廢者也。其不合乎天神地祗人鬼之典法，而能見靈爽爲徵騐，捍禦水旱兵革爲天下所奔走，王者亦秩而祀之，所以從民望也。

本朝承平旣久，上下以休養爲福，愚氓積煽，遂盜兵戈。今全蜀就平，楚峽亦靖。

皇帝以文昌帝君爲蜀之神，歸功底定，祗閟其祀。有司考定禮樂，頒之四埏。意以天下之集甯，則將士之宣力不暇，百姓之效順也。然以天下之大，智者愚者，皆赫然于天人之交際，百神之呵護，則國家之大神，百世之所以治安也。敬以愚瞀，隨肩州縣下吏，無以仰輔

朝廷之制作，竊以私見鄙識，窺測萬一如此。若夫道士所言，如里巫巷祝，視鬼造妖，以惑蚩蚩者之視聽，豈足信哉！豈足信哉！敬以其行世已久，恐爲大蔽，爰取其太甚者條辨之，列于左方，使天下知

朝廷所以祀文昌帝君，在彼不在此。庶幾后䕫伯夷之倫所是許焉。

王氏見聞錄：巂州越巂縣張翁畜蛇，令欲殺之。一夕雷電，縣陷爲巨湫。蛇爲陷河神張惡子。謹按梓潼嶺卽七曲山。華陽國志：五丁迎秦女，見蛇抴之，山崩，卽其地也。因五丁之說，附會蛇爲梓潼嶺之神，遂取卭都地陷之說益之。卽，見聞錄所傳是也。考後漢書西南夷傳，武帝初置卭都縣，無幾而地陷爲汚澤，因名爲卭池，無陷河神之說。卭都至隋始改爲越巂縣。見聞錄之言，其岀隋唐閒野人歟？又明一統志稱神爲越巂人，報讐避居梓潼。蓋始以神附會爲蛇，繼復以蛇附會爲人。化書又託之戚夫人、趙王如意，皆可謂無忌憚也。

太平寰宇記：濟順王本張惡子，晉人，戰死而廟存。文獻通考從之。謹按華陽國志、元和郡國志俱無晉人戰死之說，是後人以秣陵尉蔣子文戰死爲神，附㑹之無疑。路史：黃帝子揮造弓矢，受封于張，爲張氏。詩傳：張仲，賢臣也。箋：吉甫之友也。化書以張仲著于詩，附會神爲張仲，且以爲張㝛之精。謹按史記天官書：張素爲廚，主觴客。晉書天文志：張六星，主珍寶，宗廟所用及衣服。于張氏何與耶。于張仲之孝友何與耶。酉陽襍俎。天翁姓張名堅。竊騎劉天翁白龍至元宮。易百官。劉天翁失治。爲太山守。是張角謀代漢之妖言也。竈神姓張名單。有六女。皆名察。以張爲廚。故竈神張姓。張六星。故神六女。皆妖言。不可從。

晉書天文志。文昌六星，在北斗魁前，天之六府也。四曰司祿、司中、司隸，賞功進。與天官書四曰司命，五曰司中，六曰司祿不同。星經又言六曰司法。蓋古之言天者，以四獸配四時，占生殺。其附天樞者，皆占宮廷，命名徵騐，取近是而已。化書旣以文昌帝君爲魁。前之司祿。又以爲外垣之上相。吾誰欺。欺天乎。蓋唐宋之時。士大夫及進士過梓潼嶺得送者。皆爲宰相。得殿魁。如鐵圍山叢談所記多矣。妄者遂有司祿之說。其尤妄者，證以星之司祿。并尊以星之上相。以相煽動。而不知二星之不相屬也。本朝朱錫鬯氏求其說而不得，謂文昌祀蜀之文翁，何其益誕耶？

說文：魁，羮斗也，從斗，鬼聲。臣鍇曰：謂斗首爲魁，柄爲標也。蓋器名耳。星象之故，北斗、南斗、小斗、中斗同名，皆以首爲魁，柄爲標，於是轉訓爲首者爲魁，漢書里魁、黨魁是也。復轉訓試名之冠其曹者爲魁，老學菴筆記宋元憲夢大魁天下，揮麈録昌文穆等以大魁至鼎席是也。今乃以斗倚鬼爲魁星之神，復以文昌在斗魁之前，而祀之于文昌宮，大可弞也。其他如化書所言，以白騾進僖宗，乃因明皇靑騾入蜀而附會之。朱衣神則因歐陽文忠公而附會之。不知鯸鯖錄所言，乃刺關節者得售，以誣文忠，不可訓也。