辨六度法第四十四

辨六度法第四十四

如法華云。爲求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則如救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圎明。大願之心普被。無作之道徧施檀那法界。次度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。　　第云秦言布施。若内有信心。外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寳。一切巳之所有資身之具。及妻子乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識聞。說丗間出丗閒善法。若從經論中聞。若自以觀尸羅此行。故知以清淨心爲人演說。皆名法施　　云。清涼大論云。?言性善。好行善道。不自放?。是名尸羅。經音義云。此義譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止爲義。能防惡律儀無作?。非止三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。若惡止不更作。若心生。若口言。若從他受。息身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁戒。戒䟽云戒義訓警也。警䇿三業。逺離縁非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義訓義勒義。纂要云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循三丗轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。爲二萬一千。復約對治三毒及

羼提。此曰安忍。法界次第等分成八萬四千。　　云：秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者、生忍；二者、法忍。云何名生忍？生忍有二種：一、於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；二、於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是爲生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者、非心法，謂寒熱、風雨、飢渇、老病死等；二者、心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬欲、憍慢、諸邪見等。菩薩於此二法能忍不動，是

毗梨耶法界次第云：秦言精進。欲樂名法忍。　　　　勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者、身精進；二者、心精進。若身勤修善法行道，禮誦講說，勸助開化，是爲身精進。若心勤行善道，心心相續，是爲心精進。復次，勤修施戒善法，是爲身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，是爲心精進。止觀引舊云：精進無别體，但督衆行。義而推之，應有别體。例無明通入衆使，更别有無明。今且寄誦經，勤䇿其心，以擬精進，晝夜不?，乃得滑利，而非三昧慧。唯識論云：勇捍爲性。䟽云：勇而無怯，自䇿發也；捍而無懼，耐勞倦也。陳氏云：精其心，進其志。大集佛言：精進有二種：一、始發精進；二、終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法，以終成精進。分别一切法。不得禪那自性。法句經云。若能心不起。精進無有涯。此云靜慮。智論云。秦言思惟修言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一者丗間禪。二者出丗間禪。丗間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出丗間禪復有二種：一、出丗間禪，二、出丗間上上禪。出丗間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處，練禪、十四變化、願智。頂禪、無諍三昧、三三昧、師子?迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等禪，皆是出丗間禪、出丗間上上禪者，謂自性等九種大禪。淨名䟽云：佛心智鑒圎明，豈煩思惟？究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如來純淨之智，何惡可棄？故思惟等義，皆是因也。楞伽經明四種禪：愚夫所行禪，謂聲聞、縁覺、外道修行者，觀人無我性，自相、共相，骨鏁無常，苦不淨相。計著爲首。如是相不異觀。前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性巳觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義禪。　攀縁如禪。謂妄想二無我妄想如實處不生妄想。是名攀縁如禪。如來禪。謂入如來地，行自覺聖智三種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀縁如實禪，如來清淨禪。

般若法界次第云，秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通逹一切無閡，名爲智慧。大論云：般若定實相甚深極重，智慧輕薄。是故不能稱此生善。故不翻此六度。法祖引經論以辨其相。共立五義。一對治善戒。經云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生善戒。經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍巳精進。精進巳調五根。根調故知法界。又解深宻經云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩若於身財無所顧恡，便能受持清淨禁戒。爲護戒故，便修忍辱。修忍辱巳，能發精進；發精進已，能辦靜慮；辦靜慮巳，便能獲得出丗閒慧。是故我說波羅蜜多。如是次第三果報善戒經云：冨具色力壽安辯。又餘經云：施報冨，戒報善，道，忍報端正，進報神通，禪報生天智，破煩惱。無著論云：有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀得大福，尸羅得自身具足，謂??等。羼提得大伴助、大眷屬，毗㴝耶得果報等不断絶，禪得生身不損壞，般若得諸根猛利及多諸恱樂，於天人大衆中得自在等。現在果者，得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝者，弥勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提資粮論云：旣爲菩薩母，亦爲諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定，及此五之餘，方便願、智力，皆由智度故，波羅蜜所攝。此乃般若攝於六度初後旣尒中四例知。五?喻。華嚴云：菩薩摩訶薩以般若波羅蜜爲母，方便善巧爲父，檀波羅蜜爲乳母，尸羅波羅蜜爲養母，忍波羅蜜爲莊嚴具，勤波羅蜜爲養育者，禪波羅蜜爲浣濯人，善知識爲敎授師，一切菩提分爲伴侣，一切善法爲眷屬，一切菩薩爲兄弟，菩提心爲家，如理修行爲家法，諸地爲家處，諸忍爲家族，大願爲家敎，滿足諸行爲順家法，勸發大乗爲紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩爲王太子，成就菩提爲能淨家族。六分開者，六度通大小，十度唯在大，一往亦通藏、通兩敎，以權立三智故。言十度者，於禪中有願智力故開願度。有神通智，開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智，開出方便度。有一切種智，開出智度。一切智守本般

波羅蜜。大論又云：阿羅蜜，秦言逺離。若名　　　　波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近義相㑹故以阿羅蜜?波羅蜜。天台禪門云。一者諸經論中多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩惱爲中流。菩薩以無相智慧。乗禪定舟航。從生死此岸到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者、大論别翻事究竟，即是菩薩大悲，爲衆生徧修一切事行滿足故。三、瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽逺之義，合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。

波羅伽，大論秦言度彼岸。華嚴云：以波羅蜜船於生死流中，不依此岸，不著

彼岸，不住中流。而度衆生無有休息