辨六度法第四十四

辨六度法第四十四

如法华云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。是以行施乃尽命倾财。持戒则防遮护性。忍辱乃犹刀割水。精精进则如救头然。禅那乃四仪湛寂。智慧则一念圎明。大愿之心普被。无作之道徧施檀那法界。次度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。　　第云秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合。心生舍法。能破悭贪。是为檀那。布施有二种。一者财施。二者法施。财施者。所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍寳。一切巳之所有资身之具。及妻子乃至身命属他。为他财物。故云舍身。犹属财施。有所须者悉能施与。皆名财施也。法施者。若从诸佛及善知识闻。说丗间出丗闲善法。若从经论中闻。若自以观尸罗此行。故知以清净心为人演说。皆名法施　　云。清凉大论云。?言性善。好行善道。不自放?。是名尸罗。经音义云。此义译也。正翻止得。谓止恶得善也。又古师翻戒。戒以防止为义。能防恶律仪无作?。非止三业所起之恶。故名防止。大论曰。云何为戒。若恶止不更作。若心生。若口言。若从他受。息身口恶。是为戒。经音义。梵言三婆罗。此云禁戒。戒䟽云戒义训警也。警䇿三业。逺离縁非。明其因也。优婆塞戒经云。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是约义训义勒义。纂要云。约二百五十戒。各有四威仪。合为一千。循三丗转为三千。将三千威仪。分配身口七支。为二万一千。复约对治三毒及

羼提。此曰安忍。法界次第等分成八万四千。　　云：秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者、生忍；二者、法忍。云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中能忍不著，则不生憍逸；二、于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者、非心法，谓寒热、风雨、饥渇、老病死等；二者、心法，谓瞋恚、忧愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。菩萨于此二法能忍不动，是

毗梨耶法界次第云：秦言精进。欲乐名法忍。　　　　勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者、身精进；二者、心精进。若身勤修善法行道，礼诵讲说，劝助开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次，勤修施戒善法，是为身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，是为心精进。止观引旧云：精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明。今且寄诵经，勤䇿其心，以拟精进，昼夜不?，乃得滑利，而非三昧慧。唯识论云：勇捍为性。䟽云：勇而无怯，自䇿发也；捍而无惧，耐劳倦也。陈氏云：精其心，进其志。大集佛言：精进有二种：一、始发精进；二、终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法，以终成精进。分别一切法。不得禅那自性。法句经云。若能心不起。精进无有涯。此云静虑。智论云。秦言思惟修言禅波罗蜜。一切皆摄。法界次第云。禅有二种。一者丗间禅。二者出丗间禅。丗间禅者。谓根本四禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅。出丗间禅复有二种：一、出丗间禅，二、出丗间上上禅。出丗间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处，练禅、十四变化、愿智。顶禅、无诤三昧、三三昧、师子?迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等禅，皆是出丗间禅、出丗间上上禅者，谓自性等九种大禅。净名䟽云：佛心智鉴圎明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。楞伽经明四种禅：愚夫所行禅，谓声闻、縁觉、外道修行者，观人无我性，自相、共相，骨鏁无常，苦不净相。计著为首。如是相不异观。前后转进。想不除灭。是名愚夫禅。观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性巳观法无我彼地相义。渐渐増进。是名观察义禅。　攀縁如禅。谓妄想二无我妄想如实处不生妄想。是名攀縁如禅。如来禅。谓入如来地，行自觉圣智三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀縁如实禅，如来清净禅。

般若法界次第云，秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通逹一切无阂，名为智慧。大论云：般若定实相甚深极重，智慧轻薄。是故不能称此生善。故不翻此六度。法祖引经论以辨其相。共立五义。一对治善戒。经云。谓悭恶瞋怠乱痴。是所破之蔽。二相生善戒。经云。谓舍家持戒。遇辱须忍。忍巳精进。精进巳调五根。根调故知法界。又解深宻经云。能为后后引发故。谓诸佛菩萨若于身财无所顾恡，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱。修忍辱巳，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑巳，便能获得出丗闲慧。是故我说波罗蜜多。如是次第三果报善戒经云：冨具色力寿安辩。又余经云：施报冨，戒报善，道，忍报端正，进报神通，禅报生天智，破烦恼。无著论云：有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福，尸罗得自身具足，谓??等。羼提得大伴助、大眷属，毗㴝耶得果报等不断绝，禅得生身不损坏，般若得诸根猛利及多诸恱乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养及现法涅槃等。四互摄者，弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住。此檀摄六度也。又菩提资粮论云：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。施戒忍进定，及此五之余，方便愿、智力，皆由智度故，波罗蜜所摄。此乃般若摄于六度初后既尒中四例知。五?喻。华严云：菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乗为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。六分开者，六度通大小，十度唯在大，一往亦通藏、通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力故开愿度。有神通智，开出力度。根本定守禅度名。般若中有道种智，开出方便度。有一切种智，开出智度。一切智守本般

波罗蜜。大论又云：阿罗蜜，秦言逺离。若名　　　　波罗蜜。秦言度彼岸。此二音相近义相㑹故以阿罗蜜?波罗蜜。天台禅门云。一者诸经论中多翻到彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸。烦恼为中流。菩萨以无相智慧。乗禅定舟航。从生死此岸到涅槃彼岸。故知约理定以明波罗蜜。二者、大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生徧修一切事行满足故。三、瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽逺之义，合而言之，故云度无极。此约事理行满说波罗蜜。

波罗伽，大论秦言度彼岸。华严云：以波罗蜜船于生死流中，不依此岸，不著

彼岸，不住中流。而度众生无有休息