理亂第六

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2023-12-06 13:19

理亂第六

夫家同之理亂在乎文武之道也。昔者聖人之造書契以通隱情,剡弓矢以威不伏,二者古今之所存焉。然則文以致理,武以定亂。文雖致理不必止其亂,武雖定亂不必適其理。故防亂在乎用武,勸理在乎用文,若手足之遞使,舟車之更載也。是以漢祖矜功,陸賈諭以爲學;魯公赴會,仲尼請其設備,蓋有由也。然夫文者,道之以德;德在乎内誠,不在乎誇飾者也。武者,示之以威;威在乎自全,不在乎强名也。苟以强名,則吴雖多利兵適足彰其敗也。苟以誇飾,則魯雖盡儒服不足救其弱也。是故始皇築長城,修戰伐,勞役不休,人不堪命,遂使陳涉之流坐乘其弊禍,起於强名也。王莽構靈臺,興禮樂,賦歛無度,人不聊生,遂使聖公之徒行收其利敗,始於虚飾也。故始皇用武於天下也,若陶者之埏器,雖務欲求其大而不知薄者之所以反脆也。王莽用文於天下也,若匠者之斲材,雖志在矜其妙而不知細者之所以速折也。二者皆以理之終以爲亂也,此未得其大體也。且夫文者示人有章,必存乎簡易,簡易則易從,將有耻且格;武者示人有備,必在乎恬淡,恬淡則自守,恒以逸而待勞。恒以逸而待勞,則攻戰無不利;有耻且格,則教化無不行。化行而衆和,戰利而寇息,然後澄之以無事,濡之以至仁。此聖主所以得其理也。然二子不求之於内而索之於外,不撫之以性而縱之以情,煩文以黷下,暴武以困衆,此不可得意於天下也。雖然猶有其弊,何者。昔伯益鑿井,燧人鑽木,水火之利于今賴之。然智伯因之以灌趙城,董卓因之以焚漢室,是乃爲害亦以甚矣。然則文武者理國之利器也,而盜竊者亦何嘗不以文武之道亂天下乎。故章邯以軍旅而分秦地,田常以仁義而篡齊國,則有理不能無其亂,唯人主之所制也。是故牧馬者先去其害,驅羊者亟鞭其後。後之不鞭,羊之所失也;害之不去,馬之所亡也。魯不能去三家之害,國之所叛也;晋不能鞭六卿之後,地之所分也。苟亦不能,則雖有簡易之文,恬淡之武,適足助其亂也,安可得其理乎。故聖人不得文武之道不理賊,臣不得文武之道不亂非。文武有去就之私,蓋人主失其柄也。故孔子曰:天下有道,禮樂征伐自天子出。其是之謂乎。

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