與張秀才第二書

與張秀才第二書

脩頓首白秀才足下：前日去後，復取前所貺古今雜文十數篇，反復讀之，若大節賦樂古太古曲等篇，言　髙而志極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復之古，而翦剥齊整凡今之紛殽駮冗者歟？然後益知足下之好學，甚有志者也。然而述三皇太古之道，捨近取逺，務髙言而鮮事實，此少過也。君子之於學也，務爲道，爲道必求知古，知古明道，而後履之以身，施之於事，而又見於文章，而發之以信後世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章則六經所載，至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行，及誕者言之，乃以混蒙虚無爲道，洪荒廣略爲古，其道難法，其言難行。孔子之言道曰：道不逺人。言中庸者曰：率性之謂道。又曰：可離非道也。春秋之爲書也，以成?讓而不正之。傳者曰：春秋信道不信邪？謂?未能蹈道。齊侯遷衛，書城楚丘，與其仁，不與其專封。傳者曰：仁不勝道。凡此所謂道者，乃聖人之道也。此履之於身，施之於事而可得者也，豈如誕者之言者耶？堯禹之書皆曰若稽古，傅說曰：事不師古，匪說攸聞。仲尼曰：吾好古，敏以求之者。凡此所謂古者，其事乃君臣上下、禮樂刑法之事，又豈如誕者之言者邪？此君子之所學也。夫所謂捨近而取逺云者，孔子曰：生周之世，去堯、舜逺？孰與今去堯、舜逺也？孔子刪書，斷自堯典，而弗道其前。其所謂學，則曰祖述堯、舜，如孔子之聖且勤，而弗道其前者，豈不能邪？盖以其漸逺而難彰，不可以信後世也。今生於孔子之絶後，而反欲求堯、舜之巳，前世所謂務髙言而鮮事實者也。唐虞之道，爲百王首，仲尼之歎曰蕩蕩乎，謂髙深閎大而不可名也。及夫二典，述之炳然，使後世尊崇仰望不可及，其嚴若天然，則書之言豈不髙邪？然其事不過於親九族，平百姓，憂水患，問臣下誰可任以女妻舜，及祀山川，見諸侯，齊律度，謹權衡，使臣下誅放四罪而巳。孔子之後，惟孟軻最知道，然其言不過於教人?桑麻，畜雞豚，以謂養生送死爲王道之本。夫二典之文，豈不爲文？孟軻之言道，豈不爲道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切於事實而已。今學者不深本之，乃樂誕者之言，思混沌於古初，以無形爲至道者，無有高下逺近，使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，而一本乎大中，故能亘萬世，可行而不變也。今以謂不足爲，而務髙逺之爲勝，以廣誕者無用之說，是非學者之所盡心也。宜少下其高而近其逺，以及乎中，則庶乎至矣。凡僕之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學，不宜爲足下道之也。然某之所以云者，本欲損足下髙逺而俯就之，則安敢務爲竒言以自髙邪？幸足下少思焉。