與樂秀才第一書

與樂秀才第一書

某白秀才樂君足下：昨者舟行徃來，皆辱見過，又蒙以所業一冊，先之啓事，宛然如後進之見先逹之儀。某年始三十矣，其不從郷進士之後者，於今?七年，而官僅得一縣令，又爲有罪之人，其徳爵齒三者，皆不足以稱足下之所待，此其所以爲慙。自冬渉春，隂洩不止，夷陵水土之氣，比頻作疾，又苦多事，是以闕然。聞古人之於學也，講之深而信之篤，其充於中者足，而後發乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所爲，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。易之大畜曰：剛健篤實，輝光日新。謂夫畜於其内者實，而後發爲光輝者日益新而不竭也。故其文曰：君子多識前言徃行，以畜其徳。此之謂也。古人之學者非一家，其爲道雖同，言語文章未嘗相似。孔子之繫易，周公之作書，奚斯之作頌，其辭皆不同，而各自以爲経。子游、子夏、子張與顔回同一師，其爲人皆不同，各由其性而就於道耳。今之學者或不然，不務深講而篤信之，徒巧其詞以爲華，張其言以爲大。夫強爲則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其爲辭不規模於前人，則必屈曲變態，以隨時俗之所好，鮮克自立。此其充於中者不足，而莫自知其所守也。竊讀足下之所爲髙健，志甚壯而力有餘。譬夫良駿之馬，有其質矣，使駕大輅而王良馭之，節以和鑾而行大道，不難也。夫欲充其中，由講之深，至其深，然後知自守能如是矣，言出其口而皆文。脩見惡於時，棄身此邑，不敢自齒於人。人所共棄，而足下過禮之，以賢明巧正見待，雖不敢當，是以盡所懷爲報，以塞其慙。某頓首。京本英辭?槀有答樂秀才二書，首尾意頗相?。其一居士集所無，今録如右。其二雖載居士集，而用字或不同，併列于左。外集卷第十九按居士集第四十七卷有答宋咸書，論補注周易，其末云：屬出疆怱怱不具。蓋至和二年冬也。今此卷所載次年夏答咸之書，謂去冬不皇爲答，得非前書之後，咸復有書而未答耶？答宋咸書：兹者人至與王深甫論世譜前世況一人之力。同前同前代亡與蔡君謨書：自三代奔走，不足以示人。白傳。