與荆南樂秀才書

與荆南樂秀才書

脩頗首白秀才足下：前者舟行往來，屢辱見過，又辱以所業一編，先之啓事，及門而贄。田秀才西來辱書。其後予家奴自府還縣，比又辱書。僕有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之？當之未暇荅冝，遂絶，而再辱書。再而未荅冝，絶而又辱之，何其勤之甚也。如脩者，天下窮賤之人尔，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急於自爲，謀而然也。然蒙索僕所爲文字者，此似有所過聽也。僕少從進士舉於有司，學爲詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以游從相愛之?，或過稱其文字，故使足下聞僕虚名，而欲見其所爲者，由此也。僕少孤貧，貪禄仕以養親，不暇就師窮經，以學聖人之遺業。而渉獵書史，姑隨丗俗作所謂時文者。皆穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不恱于時人。非有卓然自立之言如古人者。然有司過採，屢以先多士。及得第已來，自以前所爲不足以稱有司之舉。而當長者之知。始大改其爲。庶㡬有立。然言出而罪至。學成而身辱。爲彼則獲譽。爲此則受禍。此明効也。夫時文雖曰浮巧。然其爲功亦不易也。僕天姿不好而彊爲之。故比時人之爲者尤不工。然巳足以取禄仕而竊名譽者。順時故也。先輩少年志盛。方欲取榮譽於丗。則莫若順時。天聖中。天子下詔書勑學者去浮華。其後風俗大變。今時之士大夫所爲。彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之。非徒足以順時取譽而巳。如其至之。是直齊肩於兩漢之士也。若僕者，其前所爲旣不足學，其後所爲愼不可學，是以徘徊不敢出。其所爲者，爲此也。在易之困曰有言不信，謂夫人方困時，其言不爲人所信也。今可謂困矣，安足爲足下所取信哉？辱書，旣多且切，不敢不荅幸察。