子張問入官第六十五

子張問入官第六十五

子張問入官於孔子。孔子曰：安身取譽爲難也。

子張曰：安身取譽如何？

孔子曰：有善勿專，教不能勿搢，巳過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，獄之所由生也；距諌者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也。專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。君子入官除七路者，則身安譽至而政從矣。故君子南靣臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寛於刑。言此則身安譽至，而民自得也。故君子南靣臨官，所見邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用衆而譽至也。法象在内，故不逺。源泉不竭，故天下積也，而木不寡短長。人得其量，故治而不乱。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此則身安而譽至，而民自得也。故君子南靣臨官，不治則乱至，乱至則争，争之至又反於乱。是故寛?以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也巳。故躬行者，政之始也。調恱者，情之道也。善政行易，則民不怨，言調恱則民不辨，法仁在身，則民顯以佚之也。財利之生徴矣。貪以不得，善政必簡矣。茍以乱之，善言必聽矣。詳以失之，規諌日至，煩以不聽矣。言之善者在所日聞，行之善者在所能爲。故上者民之儀也。有司執政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓乱。邇臣便辟不正廉，而群臣服汙矣，故不可不愼乎三倫矣。故君子修身反道察說，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇?麻，良工必自擇齎材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽則謹其所便，欲名則謹於左右。故上者辟，如緣木者務高，而畏下者滋甚。六馬之離，必於四靣之衢；民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而絶，百姓者卑賤而神。民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南靣臨官，貴而不驕，富恭有本，能圖修業，居久而譚情，邇暢而及乎逺，察一而関于多，一物治而萬物不乱者，以身爲本者也。故君子莅民，不可以不知民之性逹？諸民之情旣？知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以逺，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聦也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生其善也。是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正則不可敎也，不習則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虚其内也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必隣也；不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；外内不相應，則無可以取信者矣。四者治民之統也。凢一千六十五字。