大論第五十九

大論第五十九

大夫曰：呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不似文學。文學知獄之在廷後而不知其事，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斵，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫，王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後冦止姦禁。故射者因勢，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施。今欲以敦朴之時，治抗弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。

文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴。非性之殊，風俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也。湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也。故治亂不在於民。孔子曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。

大夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用?括斧斤，欲撓曲直枉也。故爲治者不待自善之民，爲輪者不待自曲之木。往者應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐榖之徒亂齊、趙，山東、?内暴徒，保人阻險，當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮脩文，有似窮毉，欲以短鍼而攻疽，孔丘以禮說跖也。

文學曰：殘材木以成室屋者，非良匠也；殘賤民人而欲治者，非良吏也。故公輸子因木之冝，聖人不費民之性，是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成，扁鵲攻於腠理，絶邪氣，故癰疽不得成形。聖人從事於未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。斷巳然，鑿巳發者，凢人也。治未形，覩未萌者，君子也。

大夫曰：文學所稱聖知者，孔子也。治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡。夫知時不用猶說，强也；知困而不能巳，貪也；不知見欺而徃，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不爲也，何况君子乎。商君以景監見，應侯以王稽進。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子曰：進見而不以能往者，非賢士才女也。

文學曰：孔子生於亂世，思尭、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庻幾世主之悟，悠悠者皆是，君闇，大夫妬，孰合有媒？是以嫫母飾姿而夸矜，西子彷徨而無家。非不知窮厄而不見用。悼痛天下之禍，猶慈毋之伏死子也。知其不可如何，然惡已，故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之。夫欺害聖人者，愚惑也；傷毀聖人者，狂狡也。惑之人，非人也，夫何耻之有？孟子曰：觀近臣者以所爲主，觀逺臣者以其所主。使聖人僞容苟合，不論行擇友，則何以爲孔子也？

大夫憮然内慙，四據而不言。

當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舉舌而不下，闇然而懷重負而見責。

大夫曰：諾。膠車脩逢雨請與諸生解。