○三舉非結過-轻识

○三舉非結過

出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心?心而不?與。授一切衆生戒者，犯輕垢罪，發隱君親天地等。不禮敬者，言出家之法，巳於國王父母六親鬼神，不修世間禮儀恭敬，則?日授戒，不當復問其是貴是賤、是親是疎、是人是神，惟觀意之誠否耳。遠來求法，誠意可知。止除七逆，餘但解法師語者，?當與戒，何得起惡心?心而不?與？竟拒曰不與，遲?曰不?與。若此者，苟非圖利養而販賣佛法，必其乏慈悲而獨善巳身，是以得罪。若察其意未?而不與，欲成就彼，如無䜟之於道進，則大權化導，功德無量，勿等視也。問：六親鬼神且置弗論，云何君父而不禮敬？答：此有二義：一者薙髮之日，巳拜辭故。其言曰：專精拜辭，後不拜也。二者出家之人，禮拜君父，非恭敬故。所以者何？帝釋天主不欲五戒者禮拜，慮或損福。故出家者，當精進行道，?君父恩，不當以擎跽匍匐小節爲恭敬也。斯乃忠臣孝子，愛其君父而不禮拜，是名大恭敬，豈曰桀驁乎哉？問：揀擇授戒，既犯輕垢，?爲是一味普授，更無分别，爲復亦有差等?？答：訝子之問遲也。凡閱聖敎，當具二義：一者、善會；二者、博通。匪善會，則失其意而徒泥其文；匪博通，則知其一而不知其二。?言揀擇犯過，指不應揀者，不言應揀者亦犯過也。菩薩善戒經云：菩薩摩訶薩先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處；不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處；不具如是三種戒，得菩薩戒者，亦無有是處。譬如重樓四級，不繇初級至二級者，無有是處；不繇二級至於三級，不繇三級至四級者，亦無是處。又云：不成就三種戒者，亦不得聽說菩薩戒，聽者得罪。而清凉解華嚴梵行，亦引善戒如上等文。夫華嚴掃除，尚嚴斯義，?經建立，奚可輕心？奈何知者過之，欲?受菩薩戒，不受具戒？彼葢據經中媱、賤、鬼、畜俱得受戒，及惟除七逆等語，遂謂無不可受。不知此語止是發明?聞之戒但許人倫，菩薩之戒兼收諸?，特表其道有廣狹云爾。至於受法，則必須依經次第，何得?等？問：經言：百里、千里來求，而不與授，犯輕垢罪。使彼缺三戒而未受輕，千里而來求，乃弗與授，?不犯過？答：以惡心?心不與者犯，不言無惡無?而不與者亦犯也。夫不?者，非終不與，欲其合佛明制而後與也，何罪之有？問：前文背大向小戒，不?學佛戒，暫?小乘戒，或不許?二乘經，或不許受二乘律，或不許發二乘心，然則?受菩薩戒，豈不正合經意？答：不許?學受持者，爲巳受菩薩戒者言也。巳受其大，復從其小，倒行反墮，烏得無罪？若未受大，既無所受，又何所背，而曰背大向小等耶？且徧閱大蔵，曾無一言不許受聲聞戒，而?受菩薩戒，亦何所據而云然乎？問：法華稱十六王子曰菩薩沙彌，豈非沙彌?受之一證歟？答：菩薩有二：一者實德菩薩，二者入道善人，槩名菩薩。如鬼神齋戒者，號菩薩神；俗士齋戒者，號在家菩薩是也。非必盡受菩薩之戒者稱菩薩也。?如沙彌，亦有二種：巳受十戒，曰法同沙彌；未受十戒，曰形同沙彌。未受十戒之沙彌，與未受大戒之菩薩，正相類也。十六王子，以其年少，可稱沙彌；以其大心，可稱菩薩。豈必如妙海王子，實受舎那之戒比耶？問：沙彌不得受菩薩戒，則沙彌不及鬼畜等，及在家二衆歟？何彼得受，此反不得？答：在家與出家，體制自别。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃?者，必受比丘戒，方得受菩薩戒。鬼畜男女等得受者，是巳有五戒者也。五戒未受者，不得與沙彌未受具者凖也。夫三寳之名，因比丘戒而成，沙彌未得與三寳流也。果若而言，沙彌俱?受大戒，則比丘之戒廢矣。比丘戒廢，則僧寳廢。僧寳廢，則三寳缺矣。一舉而缺三寳，其失可勝言哉？且?剃髮?衣，聲聞相也。既不屑聲聞之戒，應不作聲聞之相。?世俗相，行菩薩道，亦奚不可？而乃甘心剃?，作聲聞相，獨不肯受其戒，是猶繋籍章縫，而復耻號儒生，欲?行宰相事，三尺童子知其不可矣。又經云：天人常自感慕，我何時當得爲人，於佛法中得受具足戒？則比丘戒法，人間天上之所貴重，焉可忽耶？首楞嚴云：先持聲聞戒，執身不動。後持菩薩戒，執心不起。先後二字，金口炳然。故聲聞?禁不殺，而菩薩見機宜，?斷命不爲殺。聲聞?禁不盗，而菩薩興利濟，?奪取不爲盗。聲聞不得捉金銀錢物，而菩薩行施，可畜一切財寳。聲聞不得近非親里比丘尼，而菩薩巳視一切衆生皆其親里。如是者，必其具大人之作畧，開弘誓之胷懷，權實雙融，悲智並運，然後可以語此耳。初機淺學而欲?受，吾恐循規踐跡，猶且多愆；破格越常，豈能無過？六物之名尚昧，而垂任公之鈎；匹雛之勝未能，而攘馮婦之臂。功無所就，害巳隨之，所謂賊夫人之子者，此也。故知?授之說，?是慈悲普度，惟欲頓挈凡夫，?成菩薩，冺除小果，純一大乘，豈非美事？而此過量豪傑，千百人中鮮見一二。苟非其人，徒美虚名，曾無實益，諸佛未許汝在。問：䟽稱七衆，豈非沙彌不受具戒之?受耶？經云媱男、媱女，豈非白衣不受五戒之?受耶？答：此大有說：一者、經文止有比丘、比丘尼，曾無七衆，唯疏舉七衆耳。二者、?沙彌、白衣才堪?受，亦必須一會之頃，沙彌先受具戒，白衣先受五戒，而隨受菩薩戒，則不次第而未?不次第也，畧似世間聯登科甲者比也。欲存此一?，故言七衆，非謂不受具戒之沙彌，不受五戒之白衣，而成菩薩戒七衆也。乘?貴乎頓超，戒何妨於漸受？願觀此者，平氣虚懷，委細審察，毋泥揀擇有過之文而不㑹其意，母執揀擇之一義而不信餘經，則庻幾哉！上符佛㫖而下利羣生也巳。○按此戒，菩薩心地法門戒心中慈心、悲心、同心、圓心及平等心所出也。