什物篇第三十七

什物篇第三十七

經音義云。什者。十也。聚也。雜也。亦會數之名也。謂資生之物。莊子?尹曰。凢。有貌象聲色者。皆物也。易曰。天地絪緼。萬物化醇。玉篇云。凢生天地之間。皆謂物也。事也。?也。佉啁竹羅。此云小興渠。訛也。應法師此云交　長牀　　　少。正云興冝。出烏茶娑他?國。彼人常所食也。此方相傳爲芸䑓者。非也。此是樹汁似桃膠西國取之以置食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇。葷辛菜也。凢物辛臭者。皆曰葷摩偷大論。酒有三種。一者糓酒。二者果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名爲果酒。三者藥酒。種種藥草合和米麯甘蔗汁中。能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作酒。漢書。酒者天之美禄。所以頥養天下。享祀祈福。扶衰養疾。陶侃甞曰。少時有酒失。亡親見約。故不敢多飲。或云。醖者釀也。蒼頡篇云。酒母也。或云醪。蒼頡篇謂有滓酒。大莊嚴論云。佛說身口意三業之惡行。唯酒爲根本。復墯?行。

蔡指歸云。?爛陀僧。吉祥月云。西域立表量中　　影。影梵云蔡。此云影朝。蔡倒西去。便以脚足前後歩之。數足歩影也。新毗柰耶云。佛言應作啇矩法。取細籌長二尺許。折一頭四指，竪至日中，度影長短。是謂啇矩。一說啇矩二尺屈

毗嵐。亦云隨藍。此云折頭轉。如人脚影。故人濫用　　　迅猛風。大論云：八方風不能動湏弥山，隨嵐風至，碎如腐草。佛地論明八風，得可意事名利，失可意事明衰。不現誹撥名毁，不現讃美名譽現前，讃美名稱現前誹撥名譏。逼惱身心名苦，適恱身心名樂。淨名䟽云：行堅固慈者，則心如金剛，成眞慈心。不爲界内外八風之所毁損。荆溪云。外無八相。祇是違順。眞中不同。故與内别。

差羅波尼。或纎羅半尼。朱利草。大論此云灰水。　　　　云。秦言

阿伽陀。此云普去。能去衆病。又翻圎藥。華賊嚴云。阿伽陀藥。衆生見者。衆病悉除。律鈔云。報命支持。勿過於藥。藥名乃通，要分爲四：一、時藥者。從且至中，聖敎聽服，事順法應，不生罪累。二、非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違。三、七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益。四、盡形藥者，勢力旣微，故聽乆服，方能除患。形有三種：一、盡藥形。二盡病形。三盡報形。

薩裒煞地。西域記云。唐言虵藥。佛昔爲帝釋。時遭飢?。疾疫流行。醫療無功。道殣相屬。帝釋悲慜。思所救濟。乃變其形。爲大蠎身。殭屍川谷。空中徧告。聞者感慶。相率奔赴。隨

優檀?。妙?云。此云印割。隨生療飢療疾。　　　亦翻宗印是揩定，不可改易。釋名云：印，信也。所以婆利或盎句奢，對物爲驗也。說文云：執政所持。信　　翻曲鈎。

亟縛屣，或名革屣，此云靴。佛昔於阿軬茶國聽著亟縛屣。說文皮作曰履，

麻作曰冨羅，正言腹羅　舎樓伽藕根

屨，譯云短靿靴　　　是也。葷辛，葷而非辛，阿魏是也。辛而非葷，薑芥是也。是葷復是辛，五辛是也。梵網云：不得食五辛。言五辛者，一、葱，二、薤，三、韮，四、蒜，五、興蕖凖。楞嚴經：食有五失：一、生過，二、天逺，三、鬼近，四、福消，五、魔集。一、生過者，經云：是五種辛，熟食發婬，生啖増恚。二、天逺者，經云：食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆逺離。三、鬼近者，經云：諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。四、福消者，經云：福德日消，長無利益。五、魔集者，經云：是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法，非毁禁戒，讃婬怒癡，命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。又楞伽經：大慧問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食爲云何？惟願無上尊，哀愍爲演說。佛告大慧：有無量因縁，不應食肉。然我今當爲汝略說，謂一切衆生，從本已來，展轉因縁，常爲六親，以親想故，不應食肉。驢騾、駱駞、狐狗、牛馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣悉生恐怖，如旃陁羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖羣吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉；令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉；令口氣臭故，不應食肉；多惡夢故，不應食肉；空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。又令飲食無節量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我常說言。凡所飲食作食子肉想。作服藥想故不應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去有王名師子蘇陁婆。食種種肉遂至食人。臣民不堪。即便謀反斷其俸禄。以食肉者有如是過故，不應食肉。一切肉與葱及諸韮蒜等，種種放逸酒修行常逺離食大䔉，咽咽得提，餘細薤葱不犯。菜則有薑、芥、苽、瓠、葷陀菜等。葱蒜雖少，噉食亦希，家有食者，驅令出郭。

印大論云：佛法印三種：一者一切有爲法，念念生滅皆無常；二者一切法無我；三者、寂滅?槃。行者知三界皆是有爲生滅作法。先有今無，今有後無。念念生滅相續。相似生故，可得見知。如流水、燈焰、長風。相似相續故。人以爲一。衆生於無常法中常顚倒故。謂去者常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法内無主、無作者，無知、無見，無生者，無造業者。一切法皆屬因縁，屬因縁故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如破我品中說，是名無我印。寂滅者，是?槃、三毒、三衰火滅故，名爲寂滅印。問曰：寂滅印中，何以但一法不多說？荅曰：初印中說五衆，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破内我法，我我所破故是寂滅。?槃論又問曰：摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。此中云何說一切有爲作法無常名爲法印，二法云何不相違？荅曰：觀無常，即是觀空因縁，如觀色念念無常，即知爲空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見，不可分别知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一。說有廣略。問曰：過去未來色不可見故無色相，現在色住時可見，云何言無色相？荅曰：現在色亦無住時，如四念處中說。若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。