什物篇第三十七

什物篇第三十七

经音义云。什者。十也。聚也。杂也。亦会数之名也。谓资生之物。庄子?尹曰。凢。有貌象声色者。皆物也。易曰。天地絪缊。万物化醇。玉篇云。凢生天地之间。皆谓物也。事也。?也。佉啁竹罗。此云小兴渠。讹也。应法师此云交　长床　　　少。正云兴冝。出乌茶娑他?国。彼人常所食也。此方相传为芸䑓者。非也。此是树汁似桃胶西国取之以置食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈愍冬到彼土。不见其苗。苍颉篇。荤辛菜也。凢物辛臭者。皆曰荤摩偷大论。酒有三种。一者糓酒。二者果酒。蒲萄阿梨咤树果。如是等种种。名为果酒。三者药酒。种种药草合和米曲甘蔗汁中。能变成酒。同迹畜乳酒。一切乳热者。可中作酒。汉书。酒者天之美禄。所以頥养天下。享祀祈福。扶衰养疾。陶侃甞曰。少时有酒失。亡亲见约。故不敢多饮。或云。酝者酿也。苍颉篇云。酒母也。或云醪。苍颉篇谓有滓酒。大庄严论云。佛说身口意三业之恶行。唯酒为根本。复墯?行。

蔡指归云。?烂陀僧。吉祥月云。西域立表量中　　影。影梵云蔡。此云影朝。蔡倒西去。便以脚足前后歩之。数足歩影也。新毗柰耶云。佛言应作啇矩法。取细筹长二尺许。折一头四指，竖至日中，度影长短。是谓啇矩。一说啇矩二尺屈

毗岚。亦云随蓝。此云折头转。如人脚影。故人滥用　　　迅猛风。大论云：八方风不能动湏弥山，随岚风至，碎如腐草。佛地论明八风，得可意事名利，失可意事明衰。不现诽拨名毁，不现讃美名誉现前，讃美名称现前诽拨名讥。逼恼身心名苦，适恱身心名乐。净名䟽云：行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心。不为界内外八风之所毁损。荆溪云。外无八相。祇是违顺。真中不同。故与内别。

差罗波尼。或纎罗半尼。朱利草。大论此云灰水。　　　　云。秦言

阿伽陀。此云普去。能去众病。又翻圎药。华贼严云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。律钞云。报命支持。勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者。从且至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违。三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益。四、尽形药者，势力既微，故听乆服，方能除患。形有三种：一、尽药形。二尽病形。三尽报形。

萨裒煞地。西域记云。唐言虵药。佛昔为帝释。时遭饥?。疾疫流行。医疗无功。道殣相属。帝释悲慜。思所救济。乃变其形。为大蠎身。僵尸川谷。空中徧告。闻者感庆。相率奔赴。随

优檀?。妙?云。此云印割。随生疗饥疗疾。　　　亦翻宗印是揩定，不可改易。释名云：印，信也。所以婆利或盎句奢，对物为验也。说文云：执政所持。信　　翻曲钩。

亟缚屣，或名革屣，此云靴。佛昔于阿軬茶国听著亟缚屣。说文皮作曰履，

麻作曰冨罗，正言腹罗　舎楼伽藕根

屦，译云短靿靴　　　是也。荤辛，荤而非辛，阿魏是也。辛而非荤，姜芥是也。是荤复是辛，五辛是也。梵网云：不得食五辛。言五辛者，一、葱，二、薤，三、韮，四、蒜，五、兴蕖凖。楞严经：食有五失：一、生过，二、天逺，三、鬼近，四、福消，五、魔集。一、生过者，经云：是五种辛，熟食发婬，生啖増恚。二、天逺者，经云：食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆逺离。三、鬼近者，经云：诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。四、福消者，经云：福德日消，长无利益。五、魔集者，经云：是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，讃婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。又楞伽经：大慧问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。佛告大慧：有无量因縁，不应食肉。然我今当为汝略说，谓一切众生，从本已来，展转因縁，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡、骆駞、狐狗、牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陁罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想。作服药想故不应食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陁婆。食种种肉遂至食人。臣民不堪。即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与葱及诸韮蒜等，种种放逸酒修行常逺离食大䔉，咽咽得提，余细薤葱不犯。菜则有姜、芥、苽、瓠、荤陀菜等。葱蒜虽少，噉食亦希，家有食者，驱令出郭。

印大论云：佛法印三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者、寂灭?槃。行者知三界皆是有为生灭作法。先有今无，今有后无。念念生灭相续。相似生故，可得见知。如流水、灯焰、长风。相似相续故。人以为一。众生于无常法中常顚倒故。谓去者常住。是名一切作法无常印。一切法无我。诸法内无主、无作者，无知、无见，无生者，无造业者。一切法皆属因縁，属因縁故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如破我品中说，是名无我印。寂灭者，是?槃、三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法不多说？荅曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我，破内我法，我我所破故是寂灭。?槃论又问曰：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印，二法云何不相违？荅曰：观无常，即是观空因縁，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一。说有广略。问曰：过去未来色不可见故无色相，现在色住时可见，云何言无色相？荅曰：现在色亦无住时，如四念处中说。若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。